O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte III - A Vida de Teseu
No caso de Teseu, não se pode dizer que ele tenha sujado pessoalmente
as mãos de sangue, no entanto, é o causador da morte do progenitor que, ao
avistar a bandeira negra (símbolo de desgraça) e não a branca (que deveria
anunciar o regresso com vida do herói), não suportou o desgosto e, desesperado,
se precipitou no mar que desde então tem o seu nome 87 . Para Plutarco, esta
leviandade do jovem deve-se à alegria excessiva que sentia, mas há autores
(como D. S. 4. 61. 5; Apollod. Epit. 1. 10; Hyg. Fab. 43) que atribuem o
esquecimento à dor sentida por ter abandonado Ariadne 88 .
Independentemente da justicação apontada para o lapso de Teseu, o certo
é que a sua associação a uma distração e não a um golpe direto é redentora da
imagem do herói. Deste modo, embora acabe por cumprir (ainda que de forma
atenuada) as etapas tradicionais deste tipo de narrativas, Teseu é aliviado de
uma culpa que o teria impossibilitado de exercer até ao m a sua missão. Foi o
que aconteceu a Édipo, que, penalizado pela força de castigo latente, não pôde
concluir a sua missão e pagou um preço altíssimo pelos seus atos. A queda do
Ateniense, pelo contrário, desenha-se não como uma consequência do destino,
de uma maldição, mas das suas próprias ações, que muitas vezes não soube
orientar.
Enquanto rei, Teseu vive ainda duas aventuras famosas e importantes para
o desenhar do seu perl de herói nacional e civilizador: a Amazonomaquia e
a Centauromaquia.
O episódio da Amazonomaquia 89 não fugiu à reestruturação que a
generalidade do mito de Teseu foi sofrendo sobretudo até ao dealbar do séc.
V a.C. De início, estava relacionado com um motivo frequente na lenda de
Teseu: o rapto de mulheres 90 . Disso nos dão testemunho fontes iconográcas 91 ,
nomeadamente na cerâmica ática produzida entre 520 e 480 a.C., onde o
rapto de Antíope 92 surge quer como variante do motivo iconográco do rapto
erótico de uma 93 , quer como variante do motivo do casamento. De
87 Sobre os na Vida de Teseu, vide infra pp. 99-105.
88 Sobre o relacionamento de Teseu e Ariadne, vide infra p. 79 sqq.
89 es. 26-28. As diferentes versões do mito encontram-se elencadas e analisadas em
Boardman (1982: 1-28) e em Portela (2002). Sobre a tradição literária e iconográca que se
prende a este mitema, vide igualmente Brommer (1972: 110-114).
90 O mesmo sucedeu a Ariadne, Helena (vide infra p. 85 sqq) e Perséfone (vide infra p.
89 sqq). A propósito do rapto de mulheres por Teseu e seu tratamento iconográco, vide
Sourvinou-Inwood (1987: 131-153).
91 Este motivo estava igualmente tratado no frontão ocidental do templo de Apolo em
Erétria. Vide Boardman (1982: 8 sqq).
92 O nome desta Amazona varia consoante as fontes. É Antíope para, entre outros autores,
D. S. 4. 28. 1; Paus. 1. 2. 1, 1. 41. 7; Pi. frs 175, 176 Snell; também é conhecida por Hipólita
(Clidem. FGrHist 323 F 18; Isoc. 12. 193); segundo Apolodoro (Epit. 1. 16, 5. 2), chama-se
Melanipe ou Glauce.
93 Importa não esquecer que, no plano do mito, raptos como os de Tétis por Peleu e o de
Perséfone por Hades funcionam como paradigmas do casamento. Cf. Sourvinou-Inwood (1987:
70