O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Aventuras
mais uma vez, contrariando o desejo de um dos progenitores 85 –, põe de vez
m às hesitações dos Atenienses que ainda não estavam habituados a vê-lo
como um dos seus e que achavam injusto que o lho do causador daquele
castigo não fosse elegível para o sorteio. É que este argumento, esta prova
de altruísmo e de amor pelo seu povo fazem com que Teseu consiga apagar
denitivamente da memória dos concidadãos o que há de controverso na sua
origem.
O elemento divino deste episódio também se relaciona com essa
necessidade que Teseu sentia de contribuir para a felicidade e para o bem-estar
dos compatriotas. Não nos podemos esquecer de que qualquer crime de sangue
(neste caso, o que fora cometido contra Andrógeo) polui o solo sobre o qual
é derramado. Torna-se, então, imperioso proceder à puricação exigida pela
divindade. Teseu surge, neste contexto, como o redentor que, patrocinado por
Apolo (es. 18), liberta Atenas dessa «dívida».
Esta aventura permite ainda ao biógrafo realçar, através da comparação
entre o comportamento egoísta de Egeu e o altruísta de Teseu, a vocação
política do herói que põe o bem do povo à frente do seu. E, embora não se diga
de forma explícita, é mais uma oportunidade que o autoconante Teseu – que
promete ao pai voltar são e salvo, depois de livrar os Atenienses do agelo –
encontra para saciar a sua sede de ação, de aventura.
Como é na sequência desta vitória que Teseu acede ao poder, não é difícil
estabelecer mais um paralelo entre este e Édipo. Na verdade, ambos os heróis,
para se tornarem reis, tiveram de provocar a morte dos pais e vencer os monstros
que atormentavam os seus concidadãos 86 . De resto, um e outro redimiram as
suas cidades do sangue derramado que lhes poluía o solo, trazendo-lhes, assim,
tranquilidade, paz e progresso.
partilham) e que põem o interesse coletivo acima das próprias vidas. Importa salientar que, por
norma, tais jovens têm sangue real, que simboliza o espírito de doação que deveria caracterizar
todos aqueles que se encontram à frente de um povo, cujos interesses deveriam defender a
todo o custo. Não admira assim que o sacrifício de tais vítimas, mais do que piedade, suscite
admiração. A serenidade que costumam deixar transparecer é também ela uma característica
de Teseu que, como sabemos, chega a dar garantias de regressar com vida e de pôr m ao
sofrimento de Atenas. Para uma informação mais completa sobre o tema do sacrifício humano
e seu tratamento literário e dramático, leiam-se, para além do artigo já citado, Wilkins (1990,
117-194); Bonnachère (1994); Silva (2005: 125-165).
85 Quando decidiu dirigir-se por terra a Atenas, também o fez contrariando a mãe (e o avô).
Vide supra p. 54.
86 Este é um tópico frequente nas narrativas sobre as vidas de fundadores. Vide supra p. 51,
nota 7. A morte do rei às mãos do jovem príncipe que regressa está relacionada com o motivo da
viagem iniciática (vide supra p. 58, n. 40, e p. 65, n. 69) e simboliza a iniciação na idade adulta de
uma nova geração. Segundo Genep (1902: 122), representa ainda a destruição do passado. Por
isso, o acesso do jovem Teseu ao poder prenuncia uma mudança, uma renovação da sociedade,
que, como sabemos, revelar-se-á uma verdadeira revolução em termos do funcionamento da vida
política (no sentido etimológico do termo) de Atenas.
69