O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Aventuras
coaduna com os seus objetivos. Neste caso, opta pela mais antiga (conservada
pelos atidógrafos), que apresenta esta aventura como uma opção voluntária de
alguém que quer alcançar a popularidade entre os concidadãos 78 . Deste modo,
Plutarco consegue conciliar a sede que o herói tinha de enfrentar obstáculos e
de estar ocupado ( – es. 14. 1) com a necessidade
de conquistar a simpatia e a conança dos Atenienses que o viam como um
estrangeiro e não como um deles.
Há um aspeto importante a notar a propósito destes «trabalhos áticos»:
Teseu vence, mas já não mata os inimigos (nem os Palântidas, nem o Touro
de Maratona, que traz com vida para oferecer em sacrifício aos deuses).
Tal comportamento, que põe de parte o barbarismo e contrasta com o do
herói nas aventuras que precederam a sua chegada a Atenas, é sinónimo de
autodomínio e revela um progresso civilizacional e cívico: antes de chegar a
faz um esforço civilizacional, em Atenas assume um comportamento
político. Demais, Teseu surge como elemento de uma sociedade organizada,
com deuses protetores que devem ser homenageados e aos quais se reconhece
um ascendente, como no-lo demonstra o facto de o herói oferecer o touro em
sacrifício.
O episódio do Minotauro 79 , o terceiro e último no percurso de Teseu para
o poder, apresenta diversas versões, decorrentes talvez do facto de esta ser a
aventura mais famosa e uma das mais antigas de todas as que compõem a saga
deste herói. O primeiro elemento problemático prende-se às circunstâncias
que envolveram a morte de Andrógeo 80 (lho de Minos e Pasífae) na Ática.
O segundo diz respeito a pormenores relativos à periodicidade do tributo 81
que Atenas se viu forçada a pagar a Creta em jeito de trégua, pela guerra que
Creta empreendera contra a para vingar a morte do seu príncipe. Mas,
em relação a estes elementos, Plutarco limita-se a dizer que a maioria dos
autores concorda que o tributo deveria ser «pago» durante nove anos (es. 15.
variante, é este episódio que desencadeia o processo do reconhecimento, pois, quando o jovem
puxa da espada para sacricar o touro a Apolo Delfínio, Egeu avista-a e identica-a como sua.
78 O mesmo acontece com a expedição a Creta, tratada nas páginas que se seguem.
79 Os primeiros vasos áticos a tratarem este tema datam do segundo quartel do séc. VI a.C. A
este episódio estão subjacentes acontecimentos históricos e ritos da antiga Creta, nomeadamente
a relação do Minotauro com o Touro de Creta, a importância cultural do labirinto para os ritos
ligados ao touro e a dependência histórica da Ática em relação à talassocracia minoica. Sobre
este assunto, vide Herter (1973: cols. 1095-1097).
80 Há quem arme que o jovem terá sido assassinado quando ia a caminho de Tebas para
participar nos jogos fúnebres de Laio, depois de se ter sagrado primeiro vencedor das Panateneias
(Apollod. Bibl. 3. 15. 7). Outros contam que Egeu, invejoso dessa vitória, o enviou a combater
o touro de Maratona, que o matou (Paus. 1. 27. 10). Há ainda quem defenda que se tratou de
um crime de natureza política: ao descobrir a amizade de Andrógeo com os Palântidas – que
queriam assumir o poder em Atenas –, Egeu teve medo de que o jovem cretense convencesse o
pai a apoiar os lhos de Palas em uma guerra declarada e optou por eliminá-lo (D. S. 4. 60. 5).
81 Sobre esta questão, vide Calame (1990: 132, n. 22).
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