O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte III - A Vida de Teseu
que Tucídides diz em 2. 41. 4:
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“Com a nossa ousadia, tornámos todo o mar e toda a terra acessíveis.”
Os feitos que o biógrafo invoca de seguida prendem-se ao acesso de Teseu
ao poder, após o acolhimento em Atenas. Não nos podemos esquecer de que,
apesar de ter sido reconhecido por Egeu como lho legítimo, o jovem não
conquistou de imediato a simpatia e a conança dos Atenienses.
Os primeiros a revelarem a hostilidade que alimentavam contra o herói
foram os seus primos, que haviam estado – até ao momento da sua chegada –
convictos de que assumiriam o poder por ocasião da morte do rei. No entanto,
alertado a tempo pelo mensageiro do inimigo 71 , Teseu conseguiu derrotar os
cinquenta. É curioso notar que Plutarco se demarca da tradição relativa a este
episódio 72 : ao contrário, por exemplo, de Apolodoro (Epit. 1. 11) que o integra
entre a morte de Egeu e o sinecismo, o Queroneu invoca-o logo a seguir ao
reconhecimento. Além disso, não menciona nem o exílio 73 a que Teseu se
submeteu para se puricar desse crime, nem o julgamento de Delfínio 74 , que o
absolveu. Tal esquecimento parece justicar-se pela necessidade de não entrar
em contradição 75 com o que arma em es. 24. 2, onde apresenta o sinecismo
como um processo pacíco.
No âmbito das peripécias vividas na Ática, a que se segue é a do Touro
de Maratona 76 . Mais uma vez, o biógrafo prefere a versão 77 que melhor se
71 Parece relevante o facto de este arauto se chamar ‘Povo’, o que sugere que o povo
desejava Teseu no poder. Sobre os relacionados com este episódio, vide infra p. 103, notas
245 e 246.
72 Embora a conheça, como facilmente se depreende de Moralia 112D, 607A. Cf. E. Hipp.
34 sqq.
73 Testemunhado por E. Hipp. 35.
74 Cf. Paus. 1. 28. 10.
75 Segundo Larmour (1988: 369), uma das razões para a omissão poderá ser o facto de
Rómulo nunca ter estado no exílio.
76 Sobre o tratamento deste tema e do episódio do Minotauro na iconograa, vide Taylor
(1981: capítulo IV) e Brommer (1972: 27-64). Esta aventura é igualmente importante por dar
azo a mais um , que explica o nome de um dos demos da Ática, Hécala, assim chamado
em homenagem à velha sacerdotisa de Zeus Hecálio. É que, antes de enfrentar o touro, Teseu
foi acolhido por ela, que o tratou como se fosse seu neto, isto é, à maneira das mulheres de idade,
com carícias e diminutivos. Além disso, Hécala pediu a Zeus proteção para o herói em troca
de sacrifícios, promessa que, apesar da morte da sacerdotisa, Teseu cumpriu quando regressou
vitorioso. Sobre os demos atenienses, leia-se Lewis (1963: 22-40).
77 Cf. Apollod. Epit. 1. 5. A versão que apresenta este episódio como uma imposição de
Medeia antes do reconhecimento é, segundo Sourvinou-Inwood (1979: 51), a mais recente e
deve ser uma consequência da propaganda associada às Guerras Médicas. De acordo com esta