O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Aventuras
com Perifetes 57 ; no Istmo, com Sínis; em Mégara, com a javalina de Crómion 58
e Ciro (B. 18; Paus. 1. 3.1 e 1.44.8) 59 ; em Elêusis, com Cércion e, em Érino,
com Procrustes.
O Queroneu, como é seu hábito, aproveita o relato destes episódios para
satisfazer os seus objetivos pedagógicos, morais e biográcos, isto é, para
evidenciar as qualidades que admira em Teseu. Recorre por isso a duas técnicas
diversas: a primeira consiste em apresentar o modelo negativo dos malfeitores;
a outra, em explorar a conduta do herói.
Os bandidos vencidos por Teseu (que Plutarco apelida de
‘ladrões’ e ‘malfeitores’ 60 ) oscilam entre feras e seres a que podemos
facilmente associar a noção de gigante 61 : é que o biógrafo começa por realçar
que, «naquela época» (), tais criminosos possuíam qualidades
físicas extraordinárias – eram dotados de braços fortes (), pés
velozes () e corpos robustos (), que fazem deles
seres sobredotados () e infatigáveis ().
Mas de imediato revela que a opção de vida destes homens não foi a
melhor: eram desonestos, alegravam-se com uma violência orgulhosa
() e aproveitavam a sua força com crueldade
() para submeter (), obrigar pela força ()
e destruir () todos os que se atravessassem no seu caminho 62 . O
recurso a palavras (quase todas) com conotação negativa para descrever o
comportamento destes seres contrasta com as expressões usadas para enumerar
57 Segundo Herter (1939: 280), Perifetes é um acrescento tardio (nunca anterior a 460 a.C.)
a este conjunto, que teria por objetivo aumentar o número de «trabalhos» de Teseu de modo a
que perzessem metade dos de Héracles.
58 No caso deste «escolho», é notório que Plutarco tenta, mais uma vez, cumprir a sua
promessa de racionalizar o mito, já que aproveita para referir uma tradição segundo a qual a
javalina seria uma ladra sem escrúpulos que teria morrido às mãos de Teseu (es. 9. 2). Sobre
este género de procedimento, vide supra p. 31, nota 5. Sobre este episódio, vide Flacelière (1948:
75-76).
59 O Queroneu refere versões diferentes a propósito desta gura. Importa-nos salientar a
perspetiva dos Megarenses que, mais uma vez, contradiz a dos Atenienses, tal como acontece,
por exemplo, em Per. 30, a propósito do Decreto de Mégara. Sobre esta versão, vide Wickersham
(1991: 16-31).
60 es. 6. 3.
61 Parece, assim, estar subjacente à apresentação destes prevaricadores mais uma tentativa de
racionalização do mito.
62 Neste passo (es. 6.4), é evidente a inuência do Górgias de Platão, diálogo no qual
Cálicles defende que os mais fortes têm o direito de satisfazer as suas paixões: «aquele que
quiser viver bem deverá deixar crescer à vontade as suas paixões, sem as reprimir, e, por maiores
que elas sejam, deverá ser capaz de as satisfazer graças à sua coragem e inteligência, dando-lhes
tudo aquilo que elas desejarem» (491e-492a). Segundo ele (Grg. 483a-484b), o facto de este
comportamento ser considerado injusto resulta da tentativa dos mais fracos de anularem o poder
dos que lhes são superiores. A propósito do tratamento do conceito de «lei do mais forte» – cuja
defesa esteve muito em voga ao longo do século V a.C. – neste diálogo platónico, veja-se Klosko
(1984: 126-139).
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