O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Origem, formação e reconhecimento
Para além de feiticeira exilada, Medeia surge, portanto, mais uma vez
como subversora do papel da mulher na família. Neste caso concreto, reexplora
a paternidade masculina para alcançar os seus objetivos 43 , prometendo a Egeu
ajuda na geração de descendência em troca do asilo necessário a alguém que
já não podia contar – devido aos crimes hediondos que praticara – nem com
a família de origem, nem com a conjugal. No entanto, confrontada com a
presença de Teseu, tentava agora a todo o custo evitar que o rei reencontrasse
o lho que desconhecia, ou por temer perder o poder que lhe advinha da
inuência que exercia sobre Egeu ou por, segundo alguns, não querer pôr em
risco os direitos de Medo, lho que gerara do rei ateniense 44 .
Todavia, antes que Medeia conseguisse concretizar os seus planos, Teseu
– que optara por não revelar a sua identidade ao pai, mas por lhe fornecer
indícios que o levassem a reconhecê-lo como lho – puxou da espada, que
estivera tantos anos oculta pela rocha, para cortar a carne. Pressentindo a
verdade, Egeu fez com que o veneno da taça destinada ao jovem se derramasse,
e, depois de o interrogar e abraçar, apresentou-o aos cidadãos.
Quanto a Medeia, foi expulsa de Atenas e dirigiu-se para Oriente, onde
terá reinado sobre a Média 45 , terra cujo nome deriva do da feiticeira 46 . Esta
versão que associa a feiticeira e os Medos deu azo a que Medeia se transformasse
em símbolo dos Persas e Teseu no herói ateniense que expulsa da Ática o
inimigo bárbaro. Não nos podemos esquecer de que Teseu era apontado como
elemento decisivo para a vitória de Maratona, pois muitos armavam tê-lo
visto a combater contra o inimigo. 47
que, desconhecendo os laços que os uniam, tenta envenená-lo: é que, informada de que o jovem
seria lho de uma relação ilícita do seu esposo Xuto, tentava a todo o custo evitar que um
bastardo assumisse o poder em Atenas. Cf. E. Ion, 1177 sqq.
43 Já antes lançara mão da importância que a paternidade tinha para os Gregos a m de
concretizar os seus objetivos. Primeiro sacricou o irmão Apsirto com o intuito de evitar que
o pai continuasse a persegui-la durante a fuga com Jasão (Apollod. Bibl. 1. 9. 23-24; E. Med.
1334). Mais tarde, convenceu as lhas de Pélias a esquartejar o próprio pai (pois a feiticeira
zera com que acreditassem que, uma vez mergulhado numa poção mágica, o pai recuperaria a
juventude) para se vingar do rei que desaara o seu amado a roubar o Velo de Ouro e que lhe
executara a família (Apollod. Bibl. 1. 9. 27). Mas a sua maior audácia é talvez a vingança contra
Jasão: optou por matar os próprios lhos por saber que essa seria a única maldade que teria o
efeito desejado sobre o homem que a abandonara (E. Med. 791-817). Sobre estes episódios, vide
Bremmer (1996: 83-100); Visser (1986: 149-165); López – Pociña (2002). Sobre a importância
da paternidade para os Gregos, vide Lacey (1968); Slater (1998: 155-169); Patterson (1998).
44 Apollod. Bibl. 1. 9. 28; Hyg. Fab. 27.
45 Cf. Paus. 2. 3. 8; D. S. 4. 55. 5, segundo o qual o poder poderá ter sido exercido pelo seu
lho Medo. De acordo com D. S. 10. 27. 1, a Média terá sido fundada por Medo.
46 Cf. Hdt. 7. 62.
47 Cf. es. 35. 8; Paus. 1. 15. 3.
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