O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Origem, formação e reconhecimento
o extermínio de seres que molestavam as populações locais 21 ), era vivido por
Teseu com mais intensidade, na medida em que ambos partilhavam a mesma
ascendência pelo lado materno 22 .
Para ilustrar melhor o sentimento que assaltava o espírito de Teseu, o
biógrafo invoca uma anedota célebre, segundo a qual Temístocles costumaria
dizer que o troféu de Milcíades o impedia de dormir 23 e, logo a seguir, descreve
como Teseu vivia atormentado pela ânsia de mostrar a si e aos outros que não
era inferior ao primo. Como no-lo diz Plutarco (es. 6. 9):
“Do mesmo modo Teseu, que admirava a virtude de Héracles, sonhava de noite
com as suas ações e, de dia, a emulação tornava-o nervoso e inquieto, levando-o
a pensar nos mesmos feitos.”
Assim, como a oportunidade com que se deparava – de poder, à semelhança
de Héracles, tornar-se um herói civilizador 24 , libertando as populações das
quatro. Estranhando o facto, os Atenienses procuraram justicar essa discrepância, aduzindo o
argumento testemunhado por E. HF 1328-33. Cf. Plu. es. 35. 3 (vide infra pp. 90-91). Sobre
este assunto, consultem-se Woodford (1971: 211-225) e Walker (1995: 20-24), que faz uma
síntese dos diferentes estudos que abordam a questão do culto de Teseu.
21 Com efeito, expurgar o mundo dos perigos primitivos de modo a torná-lo habitável e a
permitir uma verdadeira civilização é o sentido das aventuras destes heróis, responsáveis pelas
primeiras cidades ou culturas humanas.
22 Etra e Alcmena eram primas germanas, pois eram lhas dos irmãos Piteu e Lisídice,
respetivamente. Sobre este parentesco, vide E. Heracl. 207-212, 224, versos nos quais Iolau
recorda os laços de sangue () existentes entre os lhos de Teseu e os de Héracles para
suplicar auxílio para os últimos. É curioso notar que Plutarco prefere chamar a atenção apenas
para a ascendência humana, em detrimento da divina (para escamotear mais um elemento
fantástico da narrativa). Mas, na verdade, Teseu e Héracles também eram primos por parte
dos pais: o primeiro era lho de Poséidon, o segundo, de Zeus (cf. Isoc. 10. 23). Ainda que nos
Heraclidas se dê especial ênfase à relação de consanguinidade e de gratidão existentes entre
Héracles e Teseu para justicar a forte ligação do herói pan-helénico com Atenas, sabemos
que tal também se deve a outros motivos. Por um lado, corria que Héracles tivera um papel
determinante na vitória de Maratona (como no-lo testemunha Paus. 1. 15. 3, ao armar que
no Pórtico Pintado (que data de ca. 455 a.C. e terá sido mandado erigir por um parente de
Címon, chamado Pisíanax) estavam representados Teseu a sair do solo, Atena e Héracles; ou
Hdt. 6. 108.1, segundo o qual os Atenienses terão acampado no Heracleion de Maratona antes
da refrega). Por outro, não nos podemos esquecer de que Héracles era para os jovens atenienses
o paradigma de atleta e o instigador do espírito agónico necessário à vida política na . A
propósito desta temática, consulte-se, e. g., Wilkins (1990: 329-339).
23 es. 6. 9. Plutarco refere esta mesma anedota outras vezes, nomeadamente em em. 3.
4, Moralia 84B, 92C, 184F, 552B e 800B. Esta vontade de fazer mais e melhor é tipicamente
ateniense. Cf. capítulo «Atenas, o umbigo da Hélade», p. 121.
24 Vide p. 57.
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