O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Origem, formação e reconhecimento
tinha atingido a idade de conhecer a sua origem, procede de acordo com as
instruções de Egeu. Antes de partir, o rei de Atenas deixara tudo preparado:
caso Etra estivesse grávida e desse à luz um rapaz, quando este chegasse à
idade adulta, deveria conduzi-lo à rocha sob a qual escondera a própria espada
e as sandálias (que funcionariam como 14 ). Se o jovem fosse
capaz de levantá-la (comprovando, assim, a sua ascendência), Etra deveria
enviá-lo em segredo a Atenas para que se apresentasse ao pai. Até lá, teria de
ocultar a paternidade do lho varão, pois Egeu temia que os seus sobrinhos,
os Palântidas (que representavam a oposição tradicional que barra a ascensão
do jovem ao poder como legítimo sucessor e herdariam o poder se Egeu não
tivesse descendência), lhe zessem algum mal.
Importa abrir aqui um parêntesis para abordar a questão da paternidade
de Teseu. A tradição apresenta-o ora como lho do mortal Egeu, ora como
lho do imortal Poséidon 15 . Plutarco, que se havia comprometido, no proémio
desta vida 16 , a expurgar, na medida do possível, a narrativa de elementos
inverosímeis, aponta uma justicação para esta dupla paternidade. Segundo
o biógrafo, Piteu zera correr rumores que atribuíam a paternidade de Teseu
a Poséidon, deus particularmente adorado em Trezena por ser o protetor da
A oscilação do vocabulário entre os dois autores parece sugerir (uma vez que Plutarco
certamente não desconhecia o texto do historiador) uma preocupação do biógrafo em enfatizar
esses traços de Teseu, já que não só dene a inteligência do herói com recurso a duas palavras
com o sentido de inteligência, como também especica que a força em causa é física.
14 São vários os testemunhos iconográcos deste episódio. Para pormenores, consulte-se,
e.g., Sourvinou-Inwood (1971: 94-109). A propósito da simbologia destes ,
citamos as palavras de García Gual (1990: 148): «L’épée est l’instrument de la gloire et les
chaussures comportent un valeur symbolique. Un prince mal chaussé devient vite suspect:
souvenez-vous de Jason . Si ésée soulève facilement le rocher sous lequel sont
placés ces objects, ce n’est pas par sa force extraordinaire, mais parce que cette prouesse lui était
magiquement réservée, comme le signe de sa legitimité. Il est l’héritier légitime, le ls du roi.»
Sobre a diversidade de , vide supra pp. 36 (nota 20) e 41.
15 Teseu surge como lho de Poséidon, e.g., Od. 11. 631; E. Hipp. 887sqq.; Isoc. 10. 18. De
acordo com Paus. 2. 33. 1, Etra foi induzida por Atena a dirigir-se à ilha de Esféria, onde foi
possuída por Poséidon. Segundo Apollod. Bibl. 3. 15. 7 e Hyg. Fab. 37, Egeu e Poséidon terão
partilhado, na mesma noite, o leito de Etra. A lógica mítica permitia a existência de dois pais,
um mortal e um deus (como, por exemplo, Héracles, lho de Zeus e Antrião, ou Helena,
lha de Zeus e Tíndaro). No caso de Teseu, a preferência por Egeu decorre das necessidades
propagandísticas de Atenas, que não exclui totalmente a paternidade divina e o ascendente que
ela dá. Essa duplicidade está atestada nos poemas 17 e 18 de Baquílides, que ora o apresenta
como lho do mortal, ora como lho do deus. Sobre a dupla paternidade de Teseu, que decorre
da dualidade Trezena/Atenas, consultem-se, e.g., Pérez Jiménez (2000: 159, nota 24); Walker
(1995: 84-92). Em Atenas, o interesse por esta versão manifestou-se particularmente a partir da
década de 70 do século V, por causa do poderio marítimo que Atenas desenvolveu. De realçar
ainda que, no âmbito das narrativas sobre a vida dos fundadores, é frequente apresentar-se os
heróis como alguém particularmente protegido pela divindade, o que aumenta a sua credibilidade
e justica a sua superioridade e poder. Por isso, muitos passam por lhos de deuses. Vide capítulo
«Convenções literárias associadas à vida de um fundador», notas 18 e 21.
16 Vide supra p. 32.
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