O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Origem, formação e reconhecimento
1. Origem, formação e reconhecimento
No que respeita à tradição sobre a origem de Teseu, importa ter presente
que se coaduna com os normalmente associados ao nascimento de um
herói 4 . Deparamo-nos, por isso, em um primeiro momento, com a proibição
estabelecida e comunicada ao progenitor por um oráculo, pois Egeu 5 , que
depois de sucessivos casamentos ainda não tinha descendência, vai a Delfos
consultar a Pítia, que lhe dá a seguinte resposta:
6
“Não soltes do odre o pé proeminente, ó grande príncipe,
Antes de regressares a Atenas.”
Como a mensagem divina não lhe parece clara, Egeu opta por passar
por Trezena no regresso a casa para assim poder questionar Piteu 7 sobre o
sentido daquelas palavras. E de novo se verica (à semelhança do que vimos
anteriormente a propósito do nascimento de Ciro ou Édipo) que, quanto
4 Cf. capítulo 2.
5 Egeu era bisneto de Erecteu (o lho de Pandíon e Zeuxipa), neto de Cécrope, lho de
Pandíon II e irmão de Palanteu (donde o seu receio de que os Palântidas pudessem vir a atentar
contra a vida do lho – cf. infra p. 53).
6 es. 3. 5. O oráculo em causa é invocado, com ligeiras variantes textuais, por outros autores
como E. Med. 679-681; Apollod. Bibl. 3. 15. 6. De um modo geral, e segundo E. Med. 679, o
odre é entendido como símbolo da barriga e o pé, do pénis. No entanto, Flacelière (1948: 71),
chama a atenção para o facto de, em alguns oráculos (como os citados por Plutarco em (es. 24.
5-6), a palavra odre ser empregue simbolicamente em vez de Teseu ou de Atenas.
7 Consta que este era um dos muitos lhos de Pélops e Hipodamia, irmão, de entre outros,
de Tiestes e Atreu. Além de sábio e poeta, era um arguto intérprete de oráculos. Este motivo é
aproveitado por Eurípides na Medeia (663-688), onde Egeu revela à heroína o oráculo divino e
a sua intenção de consultar Piteu, não só o mais sábio dos homens, mas também o companheiro
de armas preferido de Egeu. Teseu, que fora criado pelo avô, conou-lhe, após o casamento
com Fedra, a educação de Hipólito, fruto da sua relação com a Amazona Segundo Paus. 2.
30. 8-9, Piteu foi também responsável pela união de duas cidades – Hipereia e Anteia –, que
caram conhecidas pelo nome de Trezena, em homenagem ao seu irmão Trézen. Por isso,
podemos armar com Pérez Jiménez (2000: 234) que, no caso da Vida de Teseu, o (que,
na obra de Plutarco, costuma funcionar como um referente positivo e explicar a atuação do
biografado) justica a habilidade deste herói para «fundar» Atenas. A hereditariedade deste
tipo de «comportamentos políticos» é igualmente sugerida no logos de Ciro (Hdt. 1. 98). Vide
supra p. 39.
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