O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

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Parte III - A Vida de Teseu caso particular, para tornar o relato mais verosímil. Assim se justica que não se debruce sobre as contradições mitológicas e as manipulações políticas da gura de Teseu. Por questões metodológicas, vamos procurar dividir a nossa análise em quatro momentos: origem, formação e reconhecimento; aventuras; plenitude da ação política; m de vida. 50
Origem, formação e reconhecimento 1. Origem, formação e reconhecimento No que respeita à tradição sobre a origem de Teseu, importa ter presente que se coaduna com os normalmente associados ao nascimento de um herói 4 . Deparamo-nos, por isso, em um primeiro momento, com a proibição estabelecida e comunicada ao progenitor por um oráculo, pois Egeu 5 , que depois de sucessivos casamentos ainda não tinha descendência, vai a Delfos consultar a Pítia, que lhe dá a seguinte resposta: 6 “Não soltes do odre o pé proeminente, ó grande príncipe, Antes de regressares a Atenas.” Como a mensagem divina não lhe parece clara, Egeu opta por passar por Trezena no regresso a casa para assim poder questionar Piteu 7 sobre o sentido daquelas palavras. E de novo se verica (à semelhança do que vimos anteriormente a propósito do nascimento de Ciro ou Édipo) que, quanto 4 Cf. capítulo 2. 5 Egeu era bisneto de Erecteu (o lho de Pandíon e Zeuxipa), neto de Cécrope, lho de Pandíon II e irmão de Palanteu (donde o seu receio de que os Palântidas pudessem vir a atentar contra a vida do lho – cf. infra p. 53). 6 es. 3. 5. O oráculo em causa é invocado, com ligeiras variantes textuais, por outros autores como E. Med. 679-681; Apollod. Bibl. 3. 15. 6. De um modo geral, e segundo E. Med. 679, o odre é entendido como símbolo da barriga e o pé, do pénis. No entanto, Flacelière (1948: 71), chama a atenção para o facto de, em alguns oráculos (como os citados por Plutarco em (es. 24. 5-6), a palavra odre ser empregue simbolicamente em vez de Teseu ou de Atenas. 7 Consta que este era um dos muitos lhos de Pélops e Hipodamia, irmão, de entre outros, de Tiestes e Atreu. Além de sábio e poeta, era um arguto intérprete de oráculos. Este motivo é aproveitado por Eurípides na Medeia (663-688), onde Egeu revela à heroína o oráculo divino e a sua intenção de consultar Piteu, não só o mais sábio dos homens, mas também o companheiro de armas preferido de Egeu. Teseu, que fora criado pelo avô, conou-lhe, após o casamento com Fedra, a educação de Hipólito, fruto da sua relação com a Amazona Segundo Paus. 2. 30. 8-9, Piteu foi também responsável pela união de duas cidades – Hipereia e Anteia –, que caram conhecidas pelo nome de Trezena, em homenagem ao seu irmão Trézen. Por isso, podemos armar com Pérez Jiménez (2000: 234) que, no caso da Vida de Teseu, o (que, na obra de Plutarco, costuma funcionar como um referente positivo e explicar a atuação do biografado) justica a habilidade deste herói para «fundar» Atenas. A hereditariedade deste tipo de «comportamentos políticos» é igualmente sugerida no logos de Ciro (Hdt. 1. 98). Vide supra p. 39. 51
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Arist. 24, 256 Arist. 25. 9, 223 Ar
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Moralia 789C, 222 Moralia 790A, 192
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Rom. 6. 1, 32 Rom. 6. 2, 32 Rom. 6.
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