O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

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Convenções literárias associadas à vida de um fundador ser o reconhecimento a conduzi-lo ao poder, é o reconhecimento que o leva a um afastamento voluntário do trono 56 . Por isso, a conquista do cetro não é, como nas outras histórias, um ato de vingança explícito e voluntário. Pelo contrário: as «provas» de acesso ao poder superadas pelo herói ilustram com requinte a temática da cegueira e do relativismo do conhecimento humano 57 . Ao tentar lograr o destino, Édipo afasta-se dos pais adotivos, mas aproxima-se dos verdadeiros, precipitando, assim, o cumprimento dos oráculos. A primeira prova com que se deparou é semelhante à de outros mitos e consiste em um encontro com alguém que quer impedir o herói de prosseguir o seu caminho. Ainda que, naquele momento, Édipo e Laio ignorassem a verdade, nós sabemos que aquela era a segunda vez que o rei de Tebas tentava coartar os passos do lho. Se, a um Édipo indefeso, valera, no momento do abandono, a ajuda dos pastores, no momento do (re)encontro, ao jovem, adulto e no auge das suas forças, bastaram-lhe as próprias mãos para se livrar, sozinho, do pai e daqueles que trabalhavam às ordens dele. Édipo abria, assim, involuntariamente e sem qualquer segunda intenção, o caminho para o trono que era seu por direito 58 . A derradeira prova faz dele, aos olhos do povo, o sucessor ideal para o rei assassinado. É que não só se mostrou zeloso do bem-estar dos Tebanos, mas também foi o único com perspicácia suciente para responder com acerto à questão colocada pela Esnge, livrando a cidade de Tebas desse monstro híbrido, meio mulher, meio leão, que devorava todos aqueles que por ele passavam sem adivinhar o enigma 59 . Esta prova valeu-lhe, em jeito de recompensa, o cetro e a mão da rainha viúva em casamento. Mas, na verdade, aquilo que se agurava uma grande conquista de um homem que se destacava pela inteligência mais não foi do que o concretização dos oráculos e a vericação da falta de abilidade do conhecimento humano 60 . Em jeito de síntese, podemos dizer, com base na análise que zemos, que as narrativas sobre a vida de heróis/fundadores possuem uma estrutura comum (proibição do nascimento que não é respeitada; abandono do recém-nascido; crescimento do herói no seio de uma família adotiva; revelação da identidade; vingança e recuperação do poder), normalmente envolta em um espírito 56 Vide supra, p. 41, nota 40. 57 Sobre este assunto, vide supra p. 44, nota 51. 58 Cf. S. OT 800-813. A este propósito, leia-se, e. g., Segal ( 2 2001, 36 e 90 sqq.). 59 Cf. S. OT 44-48, 507-511, 690-695. Ao contrário do oráculo, que causou em Édipo uma forte ansiedade e um sentimento de inexorabilidade, o enigma facilmente decifrado deu-lhe orgulho e conança [falsos, ilusórios, é certo] na sua capacidade de interpretar o mundo que o rodeia. Cf. Segal ( 2 2001: 62). 60 Sobre a oposição entre realidade e aparência no Rei Édipo, vide Reinhardt (1976: 135- 186). 45
Parte II - Convenções literárias associadas à vida de um fundador trágico, sem que seja forçoso que todos os pormenores referidos ocorram em cada uma das histórias ou que sejam tratados de uma mesma forma. Se nos dedicámos à comparação das histórias de Ciro, Édipo, Cites e Rómulo foi para podermos encontrar pontos comuns que tenham reexo na forma como Plutarco nos apresenta a vida do fundador de Atenas. É que o biógrafo não pôde, decerto, alhear-se à tradição que ao longo de séculos estabeleceu os princípios que deviam presidir a este tipo de narrativa. No próximo capítulo, poderemos, pois, vericar de que modo o Queroneu utilizou a tradição anterior na Vida de Teseu. 46
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