O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Convenções literárias associadas à vida de um fundador
ser o reconhecimento a conduzi-lo ao poder, é o reconhecimento que o leva
a um afastamento voluntário do trono 56 . Por isso, a conquista do cetro não
é, como nas outras histórias, um ato de vingança explícito e voluntário. Pelo
contrário: as «provas» de acesso ao poder superadas pelo herói ilustram
com requinte a temática da cegueira e do relativismo do conhecimento
humano 57 . Ao tentar lograr o destino, Édipo afasta-se dos pais adotivos,
mas aproxima-se dos verdadeiros, precipitando, assim, o cumprimento dos
oráculos.
A primeira prova com que se deparou é semelhante à de outros mitos e
consiste em um encontro com alguém que quer impedir o herói de prosseguir
o seu caminho. Ainda que, naquele momento, Édipo e Laio ignorassem a
verdade, nós sabemos que aquela era a segunda vez que o rei de Tebas tentava
coartar os passos do lho. Se, a um Édipo indefeso, valera, no momento do
abandono, a ajuda dos pastores, no momento do (re)encontro, ao jovem,
adulto e no auge das suas forças, bastaram-lhe as próprias mãos para se livrar,
sozinho, do pai e daqueles que trabalhavam às ordens dele. Édipo abria, assim,
involuntariamente e sem qualquer segunda intenção, o caminho para o trono
que era seu por direito 58 .
A derradeira prova faz dele, aos olhos do povo, o sucessor ideal para o rei
assassinado. É que não só se mostrou zeloso do bem-estar dos Tebanos, mas
também foi o único com perspicácia suciente para responder com acerto à
questão colocada pela Esnge, livrando a cidade de Tebas desse monstro híbrido,
meio mulher, meio leão, que devorava todos aqueles que por ele passavam sem
adivinhar o enigma 59 . Esta prova valeu-lhe, em jeito de recompensa, o cetro e
a mão da rainha viúva em casamento. Mas, na verdade, aquilo que se agurava
uma grande conquista de um homem que se destacava pela inteligência mais
não foi do que o concretização dos oráculos e a vericação da falta de abilidade
do conhecimento humano 60 .
Em jeito de síntese, podemos dizer, com base na análise que zemos, que
as narrativas sobre a vida de heróis/fundadores possuem uma estrutura comum
(proibição do nascimento que não é respeitada; abandono do recém-nascido;
crescimento do herói no seio de uma família adotiva; revelação da identidade;
vingança e recuperação do poder), normalmente envolta em um espírito
56 Vide supra, p. 41, nota 40.
57 Sobre este assunto, vide supra p. 44, nota 51.
58 Cf. S. OT 800-813. A este propósito, leia-se, e. g., Segal ( 2 2001, 36 e 90 sqq.).
59 Cf. S. OT 44-48, 507-511, 690-695. Ao contrário do oráculo, que causou em Édipo uma
forte ansiedade e um sentimento de inexorabilidade, o enigma facilmente decifrado deu-lhe
orgulho e conança [falsos, ilusórios, é certo] na sua capacidade de interpretar o mundo que o
rodeia. Cf. Segal ( 2 2001: 62).
60 Sobre a oposição entre realidade e aparência no Rei Édipo, vide Reinhardt (1976: 135-
186).
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