O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Convenções literárias associadas à vida de um fundador
quer o mensageiro, quer o servo, e contrariar a vontade da esposa/mãe, que lhe
pedia para não continuar a indagar sobre o passado 46 . Esta situação coaduna-se
com a personalidade do herói «decifrador de enigmas», que livrara os Tebanos
da maldição da Esnge 47 e que, como «prémio», casara com a rainha de Tebas,
a própria mãe. De facto, enquanto «decifrador de enigmas», Édipo não podia
delegar em mãos alheias a descoberta da «sua» verdade.
A história do Tebano (que temos analisado sobretudo com base na versão
de Sófocles) está envolta em circunstâncias trágicas. Se, por um lado, todas
as suas tentativas para contrariar o destino saem goradas e o precipitam para
a concretização da realidade que procura evitar 48 ; por outro, é dominado por
uma cegueira 49 (que só na parte nal da tragédia se torna física) que impede o
afamado «decifrador de enigmas» de descobrir sozinho a sua verdade, de saber
interpretar os indícios com que se depara 50 . Nas palavras de C. Segal ( 2 2001:
36), Édipo é, por isso, «the most contradictory of men in his combination of
intelligence and ignorance».
Regressemos ao esquema típico destas narrativas. Uma vez reconhecidos
pelas famílias, além de se vingarem daqueles que os haviam abandonado à
própria sorte, os heróis submetem-se, de livre vontade, a empresas que, na sua
perspetiva, são uma forma de ajudar o povo oprimido, mas que, no fundo, se
convertem em uma prova que os conduz diretamente ao poder.
Segundo a versão que Heródoto narra da história de Ciro, Astíages,
encontrado o neto, cara tranquilo, pois acreditava (apoiado pelos Magos)
que, como aquele já havia reinado, o oráculo já se tinha cumprido (Hdt. 1.
46 Cf. S. OT, episódios 3 e 4.
47 S. OT 35-36. Estamos perante o motivo, também ele comum neste género de narrativa, da
superação da prova de acesso ao poder. No caso de Édipo, o parricídio, que abre caminho à sua
ascensão ao trono, é anterior à prova. Vide infra p. 45.
48 Vide supra p. 34. Existem vários estudos que desenvolvem o tema do destino nesta
tragédia. Sem querermos ser exaustivos, invocaremos apenas as obras já citadas de Fialho e de
Segal, em cujas bibliograas é feita referência a outros títulos.
49 Segundo Buxton (1980: 25), «blindness is a powerful verbal and visual metaphor for
the limits of humanity, limits of which the dramatist wants his audience to be aware». É
exatamente essa a principal questão levantada pela tragédia de Sófocles, segundo Vega (2003:
37): « el problema de lo trágico se hace, en Sófocles, problema de conocimiento o, mejor digo,
de ignorancia, esto es, no de ausencia de conocimiento, sino de un conocimiento ilusorio, de
aparencia que entra en tensión con la verdad. El sentimiento trágico de la existencia (que, en
otros trágicos, efunde de otros contrastes: vitalidad y razón, naturaleza y cultura, etc.) surge, en
Sófocles, de la conciencia de la limitación del conocimiento humano».
50 Neste contexto – como no dos oráculos ou sonhos – torna-se imprescindível saber
interpretar a mensagem recebida. É que os deuses até procuram prevenir os homens dos
perigos que os ameaçam, estes é que nem sempre têm capacidade para compreender o que
lhes é dito. Como arma Buxton (1980: 36) «e oracle , gives signs (Herakleit. fr.
93 DK), but oers no guarantee that fallible humanity will interpret the signs correctly». Este
elemento trágico mostra quão limitada é a condição humana. Sobre este assunto, consulte-se,
também, e.g., Knox (1964); Segal ( 2 2001: 3-4 e passim); Fialho (1992) e bibliograa por eles
citada.
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