O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte II - Convenções literárias associadas à vida de um fundador
consagrados àquela divindade 41 . Sempre em busca de uma versão mais racional
do mito, Plutarco argumenta que esta tradição permitiu tornar mais credível
a história da mãe dos gémeos, que atribuía ao deus da guerra a paternidade
dos lhos. Mas o biógrafo alega que o verdadeiro pai de Rómulo e Remo
era Amúlio, que, envergando trajes de guerra (daí a «confusão» da jovem),
estuprara a sobrinha 42 .
Este elemento fantástico da alimentação de recém-nascidos por animais
encontra paralelo, por exemplo, na história de Ciro: segundo Heródoto (1.
122. 3-123.1), quando Cambises e Mandane recuperaram o lho, que falava
constantemente em uma mulher de nome Cino (‘cão’), espalharam o boato de
que o menino havia sido amamentado por uma cadela, com o intuito de que
os Persas acreditassem que a salvação do seu lho resultara da intervenção
divina 43 .
Como facilmente se depreende do que temos vindo a dizer, a tentativa
de apresentar os heróis como indivíduos particularmente protegidos pelas
divindades é comum neste género de narrativa. Tal é uma estratégia que
permite, ao mesmo tempo, aumentar a credibilidade daqueles e justicar a sua
superioridade e poder. Não é, pois, por acaso que, muitos deles, passam por
lhos de deuses 44 .
Retomemos a análise da forma como os reconhecimentos se processam,
a propósito do que aconteceu com Édipo. No seu caso, a verdade apenas veio
ao de cima depois de cumpridos os oráculos e de ter assumido o poder em
Tebas. A revelação foi adiada, em parte, porque o facto de ele ter crescido no
seio de uma família real permitiu que não se levantassem mais cedo suspeitas
sobre a sua verdadeira identidade, pois tudo aquilo que poderia ser entendido
como características inatas de uma pessoa de origem nobre estava em perfeita
sintonia com a sua situação de príncipe herdeiro.
Ao contrário do que aconteceu com Ciro ou os gémeos romanos, foi
Édipo quem, perante os indícios, decidiu partir em busca da própria origem e
conduziu o seu autorreconhecimento, mesmo tendo que, para isso, ameaçar 45
41 Rom. 4. 2-3. Cf. supra p. 31, nota 5.
42 A propósito desta versão, cf. D. H. 1. 77 sqq.
43 Vide supra p. 36 nota 19. Sobre a racionalização do mito aqui operada por Heródoto,
cf. Ribeiro Ferreira – Silva (1994: 135, nota 29). Em momentos anteriores (Hdt. 1. 118. 2 e
121. 1), o historiador diz que Astíages atribuía a sobrevivência de Ciro a uma mudança da
fortuna (enfatizada pelo uso recorrente da forma verbal ), o que mais uma vez conrma,
como já dissemos antes, a importância do fator «coincidência»/destino/intervenção divina para
o desenrolar deste tipo de narrativas. Cf. supra pp. 37 (nota 21) e 38.
44 O mesmo ocorre também em relação a Teseu, como veremos. No caso de Édipo (pelo
menos na versão de Sófocles, OT 1086-1109), esta hipótese chega a ser levantada pelo Coro,
mas tem uma motivação diferente. Sobre o estásimo em causa, vide Fialho (1991: 128, nota
95). 45 Cf. supra p. 39.
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