O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte II - Convenções literárias associadas à vida de um fundador
Segundo Plutarco (Rom. 3), no caso de Rómulo e Remo, os carrascos são
o tio-avô (o mandatário do crime, que cara mais certo do risco que corria ao
observar o tamanho e beleza extraordinários dos gémeos 25 ) e o escravo a quem
este ordenou que arrancasse os recém-nascidos à mãe e os abandonasse à sua
própria sorte. Ao contrário do que temos vericado ser o padrão, este servo não
se apieda da sorte das crianças, mas preocupa-se antes com a própria segurança:
se as deixa junto à margem do rio, contrariando as ordens que recebera para
lançá-las à água, é simplesmente com medo da força da corrente. Neste caso, é
imperioso não esquecer de invocar a Natureza (e o fator «coincidência») como
agente de salvação (e simultaneamente elemento fantástico da narrativa): em
causa estão a força da corrente (que, além de ter impedido o cumprimento
das indicações reais, fez com que o rio, galgando as margens, conduzisse os
recém-nascidos para um sítio tranquilo 26 ) e a loba que aí os amamentou 27 .
Só então entra em cena o quarto agente típico deste género de história, o
escravo que tem a seu cargo o tratamento dos animais, neste caso, porcos. Aqui,
chama-se Fáustulo 28 e trabalha para Amúlio, portanto, para o executor moral
do abandono. Também ele, como é costume, vai criar no seio da sua humilde
família duas crianças de ascendência nobre.
O facto de serem adotados por famílias humildes permite que, apesar de
continuarem a viver na mesma comunidade que os seus carrascos, levem uma
infância incógnita e tranquila até ao momento propício para o reconhecimento.
Apenas Édipo, que foi levado para outra cidade e não precisava de crescer
escondido, viveu no seio de uma família igualmente nobre e real.
Contudo, a verdade relativa à condição destas crianças começa, desde cedo,
a ser denunciada pela sua maneira de ser e de agir. É aquilo a que Vandiver
(1990: 251) chama o motivo do «blood will out»: a nobreza destes jovens era
algo inato, algo que lhes estava no sangue e que não podia ser ocultado por
circunstâncias exteriores, pelo facto de viverem com famílias de condição social
inferior.
A história de Ciro é, quanto a este aspeto, paradigmática. Segundo
Heródoto (1. 114-119), o reconhecimento do neto por parte de Astíages
deu-se quando aquele tinha apenas dez anos, na sequência de uma brincadeira
durante a qual o menino não conseguiu reprimir o seu caráter régio, a sua
25 Cf. Rom. 3. 4-5. Naquele tempo, acreditava-se que quem estava destinado a feitos heroicos
tinha beleza e estatura superiores à dos comuns mortais ou era de origem nobre. Cf. Tatum
(1996: 144).
26 Estes acontecimentos fazem-nos pensar na história de Moisés, narrada pelo Antigo
Testamento (Ex. 2). Também ele foi deixado na margem de um rio, embora, neste caso, a criança
tenha sido abandonada pela mãe que tentava poupar-lhe a vida. E, ironia das ironias, a criança
de origem humilde foi criada pela lha do Faraó, o responsável pela sua exposição e abandono.
27 Vide supra p. 31, nota 5.
28 Em Rom. 3. 5, Plutarco, embora discorde dela, invoca uma versão segundo a qual Fáustulo
seria o mesmo servo que abandonou as crianças.
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