O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte II - Convenções literárias associadas à vida de um fundador
em que, alertados pelo oráculo, decidiam não ter lhos, logo eram levados a
fecundar uma mulher.
Ainda que sujeito a diversas versões, o caso de Laio é paradigmático:
estranhando a ausência de prole, também ele optou por interrogar Febo e
pedir o seu auxílio. A resposta que obteve aconselhava-o a não contrariar os
deuses e a evitar gerar um lho que seria o seu assassino e a ruína da casa real.
Ironicamente, foram as diligências do Labdácida para respeitar o aviso divino
que despoletaram o nascimento da criança agora indesejada: Jocasta, ferida nos
seus brios pela rejeição do marido (cuja causa não conseguia compreender),
embriagou-o e seduziu-o 11 . Podemos, pois, asseverar que Laio só indiretamente
desrespeitou a advertência que lhe fora feita, porque, ébrio, não estava capaz de
impor a sua vontade e, além disso, a iniciativa não foi dele, mas sim da mulher.
Este tipo de situação está imbuído de sentido trágico, na medida em que, por
mais que tente evitar o seu destino, o homem caminha a passos largos na sua
direção. É como arma Lesky (1995: 133) 12 :
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“o homem não é vítima passiva do seu destino, intervém nos acontecimentos,
mas os deuses dispuseram-no de tal modo que cada passo, com que se crê
afastar da sua fatalidade, o aproxima mais dela.”
Noutros casos, ademais de não ocorrer o problema da infertilidade, o
elemento fantástico que transmite a ameaça é não o oráculo (que, parece-nos,
pode ser conotado com a ideia de ordem ou proibição dos seres superiores
a propósito de um perigo efetivo), mas o sonho, que funciona como uma
premonição, uma sugestão de que há um perigo latente. Segundo Heródoto (1.
107-113), foi por causa dos sonhos que, para evitar o nascimento daquele que
lhe haveria de usurpar o trono, Astíages organizou – com uma antecedência
excessiva e inecaz (porque, mais uma vez, o homem, ao tentar fugir do seu
destino, só consegue contribuir para a sua realização) – o futuro da lha. O
primeiro ocorreu quando Mandane, mãe de Ciro 13 , ainda era uma criança.
Nessa altura, Astíages viu a cidade e toda a Ásia submersas pela urina dela. Este
11 Cf. Apollod., Bibl. 3. 5, 7. É antigo o motivo da embriaguez e da sedução utilizados como
método para se conseguir do cônjuge (ou de um qualquer homem) aquilo que se pretende.
Podemos invocar o famoso episódio do Dolo de Zeus (Il. 14 passim) ou mesmo o que aconteceu
a Egeu (cf. es. 3. 5; Paus. 2. 31. 12 e 33. 1), que gerou um lho numa situação idêntica à de
Laio. Eurípides, no monólogo de abertura das Fenícias (Ph. 13-22), cona à própria Jocasta a
evocação dos acontecimentos, com abundante recurso a pormenores de natureza conjugal. Se
compararmos esta versão com a do Rei Édipo de Sófocles (que se limita a aludir à existência do
oráculo), ca evidente a diferença de gosto dos dois poetas.
12 Na verdade, a frase citada é relativa a Édipo, mas não deixa de, neste contexto, poder ser
aplicada ao próprio Laio. Sobre a problemática do destino, vide infra p. 43.
13 Sobre Ciro, leiam-se, e.g., Krappe (1930: 153-159); Avery, (1972: 529-546); Immerwahr
(1966: 89-93 e 161-167); Vandiver (1990: 249-253).