O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Convenções literárias associadas à vida de um fundador
o descontentamento popular de que foram objeto em m de vida. Podemos
acrescentar que, além destas semelhanças, ambos simbolizam a unidade dos
respetivos povos e o estabelecimento das suas principais instituições.
Ora, a especicidade destas duas guras – escolhidas, como já vimos, por
serem fundadoras das «capitais» do mundo de então – fez com que o retrato
que o Queroneu delas traça fosse inuenciado pelos que, na tradição
literária da Antiguidade, estão, por norma, associados à descrição da vida de
um herói, de um fundador de grandes dinastias ou civilizações. É a essa análise
que procederemos em seguida.
De um modo geral, as crianças são vistas pelos pais (e avós) como um
dom e como uma forma de deixarem um sinal da sua passagem pela Terra.
No entanto, a relação entre pais e lhos nem sempre é pacíca e dá, não raras
vezes, origem ao célebre «conito de gerações», que resulta da tentativa que
cada um faz para impor a sua vontade, a sua visão do mundo. Os lhos têm
como objetivo sobretudo a emancipação; os pais, a preservação da autoridade.
No fundo, uns querem conquistar poder; os outros, conservá-lo. Esta luta está
documentada desde tempos imemoriais. Basta-nos recordar o mito da sucessão
divina, a forma como Crono depõe Urano e como, mais tarde, Zeus sucede a
Crono, que devorava os lhos para não se ver privado do cetro 9 . Trata-se, de
certa maneira, de uma luta pela sobrevivência que, como o mito demonstra, é
normalmente vencida pela fação mais jovem.
Apesar de os (futuros) pais terem consciência desta realidade (até porque
foram/são, primeiro, lhos), anseiam pela chegada de descendência. De tal
modo que, quando ela tarda, procuram compreender a razão da demora e
superar essa diculdade.
Na Antiguidade, os homens que (após sucessivas tentativas com a mesma
ou com diversas mulheres) não conseguiam ter lhos costumavam consultar
os oráculos para saber o que havia de errado. Curiosamente – e apesar das
aparências – essa infertilidade acabava por se revelar uma espécie de bênção
divina, cujo poder cessava mal eles tomavam uma atitude para tentar solucionar
o problema. É que, uma vez consultado, o oráculo (segundo o qual os lhos
que viessem a nascer constituiriam um perigo para a vitalidade e poder dos
progenitores 10 ) funcionava como instrumento – diríamos nós hoje – de
fertilização articial. Ironia das ironias – ou quiçá do destino –, no momento
de Tucídides. Em uc. 2. 15. 2, o historiador diz a propósito de Teseu:
‘aliando a força à inteligência’. Quando, séculos mais tarde, Plutarco
escreve sobre Teseu e Rómulo, cita (certamente de cor) Tucídides, embora altere a posição das
qualidades (), grafe em vez de e utilize outra
forma de particípio – (que ocorre, como é óbvio, no plural, por, neste caso, dizer respeito
a duas pessoas).
9 Cf. eg. Hes. . 155-211 (sobre Urano) e 454-507 (sobre Crono).
10 Cf. S. OT 711-714.
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