O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V - O homem de Estado do século V
estratego, que ele próprio considerava o seu feito mais belo e importante 251 .
Quando, já sem esperança de cura, agonizava no leito, o lho de Xantipo
interveio na conversa das visitas que elogiavam a sua superioridade 252 e poder,
para chamar a atenção exatamente para isso:
266
Per.
“nenhum Ateniense se vestiu de luto por culpa minha.”
Seria injusto negar a Alcibíades, que, à primeira vista, deixa passar uma
imagem de desvario e pouca prudência, algum reconhecimento pela sua
cautela, perspicácia e até preocupação com o povo. É facto que as primeiras
características são sobretudo postas em prática quando se trata da sua segurança
e vida: basta recordar como, por diversas vezes, soube antecipar as decisões
do inimigo, que pretendia matá-lo, e fugir atempadamente. Primeiro, escapou
aos Atenienses (por altura da sua condenação a propósito da mutilação dos
Hermes) e pediu asilo aos Espartanos 253 (Alc. 22); mais tarde, fugiu destes,
quando também eles se preparavam para matá-lo, refugiando-se junto de
Tissafernes (Alc. 24); por m, evadiu-se da prisão em que este o encarcerara
(Alc. 27), e regressou à cidade natal 254 .
Além da capacidade manifestada para antever os ataques e escapar-lhes
com vida, o Alcmeónida conseguiu sempre, por prudência, qual camaleão,
moldar a sua maneira de ser aos costumes dos locais onde pedia abrigo, medida
avisada para quem era conhecido por um comportamento desconcertante
(Alc. 23. 3-5) 255 . Por isso, podemos armar que, à cautela e por amor à própria
existência, pôs em prática o ditado «Em Roma, sê romano»: em Esparta, foi
251 Esta opinião é partilhada por Plutarco (Moralia 781), que defende que o bom governante
deve temer prejudicar os seus súbditos. Neste contexto, o biógrafo esboça a distinção entre reis e
tiranos, armando que os primeiros têm medo pelos súbditos, enquanto os segundos têm medo
dos súbditos.
252 Neste contexto, Péricles atribui todas as suas glórias enquanto general à Fortuna (Per. 38.
4). Este comportamento decorre certamente da ideia que Plutarco defende em Moralia 815D:
os homens atribuem a sua glória à sorte e não ao seu mérito pessoal para evitar que o
lhes tolha os passos. Quer na Vida de Péricles, quer na de Alcibíades, quer na de Nícias, o
desastre que provocou a ruína de Atenas é associado à intervenção divina. Sobre este assunto,
vide p. 281, nota 330; p. 285, nota 354.
253 Infra p. 286.
254 Antes de ser obrigado a escapar de Tissafernes, temeu que a estratégia proposta ao
Persa viesse a pôr a sua vida em risco, caso os Lacedemónios saíssem vitoriosos da Guerra do
Peloponeso. Por isso, tornou-se aliado de Samos, em um claro movimento de antecipação. Sobre
este assunto, infra p. 288 sqq.
255 Cf. Moralia 52E. Em Alc. 24. 5, Plutarco arma mesmo que estes o admiravam
particularmente por causa da sua versatilidade () e inteligência (
). A era um tópico associado a este Alcmeónida na tradição biográca.
Sobre este tema, vide supra p. 168, nota 38.