O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V - O homem de Estado do século V
sucedidos. Face a esta acusação, os Atenienses, sempre imprevisíveis,
apoiaram Péricles, naquele que é um dos poucos momentos em que Plutarco
(e a sua fonte para este passo, Tucídides) apresenta o povo dotado de um
rasgo (esporádico) de inteligência 218 . É que entendeu que se ele estava a ser
indiciado pelos Espartanos era porque estes o temiam (e não se teme quem
não oferece perigo...). Trata-se, por assim dizer, de um reconhecimento
indireto da capacidade de liderança e de condução do povo e dos assuntos
militares pela qual Péricles cou conhecido.
Antes que Arquidamo, com o qual mantinha laços de hospitalidade, tivesse
tempo de congeminar nova estratégia para desacreditá-lo, o Alcmeónida, como
bom estratego e político previdente, tomou as devidas precauções (Per. 33. 3) 219 .
Prometeu doar ao povo todas as suas terras, se o inimigo agisse de acordo
com a suspeita popular, ou seja, se, por ocasião da invasão da Ática, poupasse
apenas as propriedades de Péricles 220 . Assim, minando a possível pretensão do
inimigo, o lho de Xantipo – e, por sua vez, os Atenienses – veem reforçada a
sua superioridade relativamente aos Lacedemónios: por mais que estes tentem,
são os protegidos de Atena que levam a melhor.
Alcibíades foi alvo de uma investida semelhante, cujo desfecho não foi tão
lisonjeiro para Atenas. Os Lacedemónios consideraram que aquele era o único
político de que a dispunha com capacidade para fazer reverter a situação
e impedir que os Atenienses saíssem derrotados da Guerra do Peloponeso 221 . É
caso para se dizer que, mais uma vez, Péricles representa o apogeu e Alcibíades
a decadência da . Enquanto o mais velho viu a sua posição reforçada
na sequência dos ataques de que foi alvo, o mais novo destes Alcmeónidas
não conseguiu anular os efeitos da tática do inimigo e acabou por morrer às
suas mãos. Sem ele, Atenas cou órfã e não teve forças para reagir com a
determinação necessária.
218 Per. 33. 2.
219 A fonte deste passo é uc. 2. 13. 1. Como se sabe a relação de hospitalidade era muito
importante para o homem grego. Temos exemplos disso já nos Poemas Homéricos – Il. 6,
119-129 (Glauco e Diomedes, ao reconhecerem a existência de laços de hospitalidade entre as
suas famílias, recusam-se a combater); Od. 7 (receção de Ulisses no palácio de Alcínoo e Arete),
entre outros. Sobre as relações de de Péricles, vide supra p. 165 e Gribble (1999: 50).
220 Fábio Máximo, par de Péricles na obra de Plutarco, passa por uma situação semelhante.
Mas, neste caso, as suas terras são efetivamente poupadas por Aníbal (Fab. 7. 4).
221 Embora nesta altura os Atenienses estivessem novamente de relações cortadas com
o Alcmeónida, também eles acreditavam que aquele seria a sua única hipótese de salvação:
enquanto Alcibíades vivesse, havia esperança (Alc. 38. 3). O mesmo sentimento era partilhado
pelos Trinta, que colocaram Alcibíades sob vigilância e instigaram os Lacedemónios a ajudá-los:
se Atenas voltasse a viver em democracia, seria mais difícil para aqueles assegurar a hegemonia
sobre a Grécia. Sobre este assunto, vide Nep. Alc. 10. 12; Lewis (1992: 369). Plutarco (Alc. 38. 6)
aponta como outra causa possível para a perseguição que os Lacedemónios zeram a Alcibíades
a vontade daqueles de agradar ao rei Ágis, que nunca perdoara ao ateniense o facto de ter
engravidado a sua real esposa. Sobre este assunto, vide supra p. 246.
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