O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V - O homem de Estado do século V
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“alguém manifestamente incorruptível e inacessível a subornos.”
E, acrescenta o biógrafo, apesar de ter deixado Atenas mais rica do que
quando subiu ao poder, não aumentou a fortuna que herdara do pai em uma
única dracma 193 . Conta o Queroneu que, por causa do excesso de trabalho e
preocupações que tinha com o governo de Atenas, o lho de Xantipo conou a
gestão dos seus bens privados a um escravo chamado Evângelo – provavelmente
ele próprio dotado para esta atividade –, que seguia à risca o plano traçado
pelo estadista para o efeito 194 . Esta gestão eciente da sua casa é mais um dos
motivos pelos quais Plutarco o admira, pois considera que, só aliando este fator
à sabedoria e a uma vida privada bem estruturada, um político pode servir de
exemplo aos concidadãos e inspirar conança pelo seu modo de vida 195 .
193 Isócrates (8. 126) arma que Péricles não conseguiu conservar na íntegra a fortuna que o pai
lhe legara. Esta perspetiva, porém, não se coaduna com o elogio que Plutarco faz à administração
dos bens pessoais do herdeiro de Xantipo (cf. Per. 16. 3). Importa chamar a atenção para o facto de,
nas biograas de Teseu e de Alcibíades, não haver qualquer menção de preocupações deste género.
No caso do fundador mítico, isso pode justicar-se pelo próprio caráter lendário da história e pelo
altruísmo que o caracteriza. Quem, como ele, se dispõe a arriscar a vida para ajudar os fracos e
oprimidos não tem perl compatível com o de alguém que cede à inuência do dinheiro. No caso
de Alcibíades, tão-só pelo facto de se tratar de um jovem de famílias ricas, pouco responsável, que
tem como uma das suas principais atividades delapidar a fortuna herdada – característica que, de
resto, parece partilhar com os lhos do próprio Péricles.
194 Segundo Plutarco, embora não caísse em tentação por causa de dinheiro, Péricles não
era indiferente aos negócios. Esta postura do estadista merece uma atenta reexão do biógrafo,
porque diverge dos ensinamentos de Anaxágoras, que, apesar de oriundo de família rica e
inuente, abdicou da herança, das facilidades e sucesso político, que poderia alcançar se dela
dispusesse, para se entregar à ciência e à losoa (cf. Pl. Hp. Ma. 281c, 283a; D. L. 2. 6-7). Para
ele a vida só tem valor se servir para uma melhor compreensão do cosmos a que se pertence;
tudo o resto é supéruo: o apego aos bens materiais e à felicidade terrena não vale a pena, pois
todo o homem é mortal e, mais cedo ou mais tarde, todos têm o mesmo destino – vide Guthrie
(1969: II, 266 sq.). Péricles, embora admirasse Anaxágoras como ninguém (supra 5. 1), tinha
uma visão mais pragmática da vida e nisso não seguia os ensinamentos do seu mestre, como nolo
diz Plutarco em Per. 16. 7. De facto, segundo Van Raalte (2005: 88), nas Vidas, o Queroneu
opta por apresentar a losoa em contraste com a atividade política e a diferença que mais
sobressai entre o estilo de vida de um lósofo teórico e o de um político é a atitude perante os
bens materiais. Enquanto teorizador político, não condena o homem de Estado que se preocupa
com a riqueza. Pelo contrário, em Cor. 10. 8, defende que o correto uso dos bens materiais é mais
proveitoso que a excelência nas armas. Já em Sol. 2. 5, considera que o homem bem formado
e bom cidadão, desde que não tenha ambição em demasia nem deseje o supéruo, deve fruir
do necessário e do suciente, pois é impossível fazer face à dura realidade sem dinheiro. O
Queroneu, que tem por hábito atribuir a virtude da caridade às suas personagens (cf. Sol. 2. 1),
bem como reetir sobre o uso que um político deve fazer do dinheiro (cf. Publ. 1. 2, Fab. 7. 7,
8, Comp. Per.-Fab.), arma mesmo que a riqueza pode ser uma virtude, se o político a usa para
fazer bem aos mais necessitados, como no caso de Péricles. Mas a verdade é que não consta
que Péricles fosse possuidor de uma generosidade desinteressada, no que contrasta com Címon
(Cim. 10) e Nícias (Nic. 3. 1).
195 Moralia 800C-801B. Sobre este tema, vide De Blois (2004: 57). Esta postura do lho
de Xantipo é oposta, por exemplo, à de Nícias, que descurava os seus bens, porque tinha como