O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V - O homem de Estado do século V
casado, continuou a envolver-se descaradamente com prostitutas nacionais
e estrangeiras 161 ; em segundo, quando a mulher (depois de ter saído de casa
sem que aquele tivesse feito qualquer tentativa de reconciliação) se dispôs a ir
pessoalmente pedir o divórcio 162 , aquele dirigiu-se ao tribunal para recuperá-la.
Alcibíades surge, de novo, como alguém que não respeita os sentimentos
alheios. Não surpreende, portanto, que, pouco depois de regressar a casa, a
jovem Hipáreta tenha morrido…
A relação extraconjugal de Péricles foi um ingrediente objetivo que
maravilhou a criatividade dos poetas, que visavam o estadista através de
Aspásia. Um dos momentos em que podemos vericá-lo é em Per. 24. 10
(baseado em Cratino, fr. 259 K.-A.), onde surge como Hera 163 (já que Péricles
é Zeus), lha da Impudicícia, e tem olhos de cadela:
244
“A Sem-Vergonhice dá à luz esta Hera, Aspásia, uma marafona de olhos de
cadela.”
Neste fragmento faz-se a genealogia de Aspásia 164 , transformando a
normal conotação de dignidade e nobreza do tom épico em vulgaridade
gritante. O epíteto homérico de Hera – – cujo signicado literal é «de
olhos de vaca», ao que parece, a simbolizar a grandeza dos olhos e a mansidão
do olhar –, é adaptado para «olhos de cadela», transformando-se em
paradigma de sem-vergonhice, o que mostra bem que, pelo menos entre os
comediógrafos, Aspásia não era muito bem vista 165 .
161 Plutarco faz inclusive menção a relações de cariz homossexual e pederástico. Este assunto
já foi abordado no capítulo dedicado ao ingresso na atividade política, p. 187 sqq. Sobre os
amores de Alcibíades, leia-se Isoc. 16. 31 e Littman (1970: 263-276).
162 Sobre o divórcio em Atenas, consultem-se, por exemplo, Harrison (1968: 1-60);
Modrzejewski (1979: 39-71) e Patterson (1991: 48-72).
163 Cf. Per. 24. 9, baseado em adesp. 704 K.-A.:
«nas comédias aparece como uma nova Ônfale,
Dejanira e como Hera».
164 Tal como em Per. 3. 4, com base em um fragmento de Cratino (Quírones, fr. 258 K.-A.),
se fazia a genealogia de Péricles (vide supra p. 164).
165 Havia quem a admirasse e a considerasse uma grande mestra de retórica. Disso nos dá
testemunho Platão, que não a critica tão abertamente quanto os comediógrafos. Na sua perspetiva,
tal como Péricles, ela teria forte aptidão para a arte dos discursos (cf. Mx. 235e, onde chega mesmo
a dizer que teria sido Aspásia o mestre de Péricles nessa arte). Era por esse motivo que o próprio
Sócrates a visitava, bem como outros companheiros, que chegavam a levar as esposas – apesar da
má fama desta Hera – para que se instruíssem na arte de bem falar. Isso é o que nos dizem Per.
24. 5, 24. 7 com base no Menéxeno de Platão, diálogo segundo o qual, durante um encontro com
Menéxeno, Sócrates recita uma oração fúnebre ctícia destinada às celebrações públicas dos caídos
em 386 a.C., na expedição à Sicília, e que teria sido escrita por Aspásia.