O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

O caso de Péricles e Alcibíades
chamado para prestar contas: é que nem o facto de Andócides 125 ter confessado
o crime para conseguir imunidade aliviou sucientemente a cólera do povo.
Assim, uma vez encerrado o caso dos Hermes, a populaça concentra toda a sua
ira em Alcibíades. Nessa altura, o lobo vestiu a pele de cordeiro, pois ordenou
à delegação que tinha por objetivo trazer Alcibíades de volta a Atenas o uso
de tato e persuasão e o não recurso à violência (que estaria à sua espera no
momento oportuno…). Aquele deveria acreditar que o povo o chamava de
volta para lhe dar a oportunidade de limpar a sua imagem e o seu bom nome. O
povo revela, deste modo, a prudência que não manifestou durante a instrução
do processo contra o Alcmeónida: é que, conhecendo o seu feitio intempestivo
– tipicamente ateniense – e a estima que o exército nutria por ele, não queria
correr o risco de uma sublevação militar (instigada ou não pelo general) nem
que as tropas, que iriam car apenas sob o comando de Nícias e Lâmaco 126 , se
sentissem ainda mais desmotivadas 127 .
Mas, tal como Nícias viria a fazer mais tarde, Alcibíades receou pela
sua vida se cumprisse as ordens do povo e… escapou-se! 128 A esta fuga cou
associada uma frase do lho de Clínias que mostra bem a desconança própria
dos Atenienses, aqui representada pelo próprio fugitivo, que não cona a vida à
própria mãe, quanto mais aos concidadãos em fúria 129 … Ferido no seu orgulho
por este supremo desrespeito pela sua soberania, o povo acabou por condená-lo
à morte, o que remeteu Alcibíades ao exílio e despoletou nele a reação imatura
prazer em acolhê-las e em mandar para os calabouços todos os que, com ou sem justiça, eram
delatados. Para o relato deste episódio, Plutarco teve como fontes [And.] 1. 38 e D. S. 13. 2. 4.
125 Vide infra p. 240, nota 145.
126 Sobre este estratego, vide infra p. 284, nota 351.
127 A redação de Alc. 21. 7 baseia-se em uc. 6. 61-64, mas fornece menos informações sobre
as reais intenções dos Atenienses e sobre o contexto histórico que fez aumentar a desconança
(e, consequentemente, a ira) contra o Alcmeónida, como a deslocação das tropas lacedemónias
para o Istmo e a suspeita em que incorriam os amigos que aquele tinha em Argos. No primeiro
caso, o povo desconou que a movimentação dos Lacedemónios não tinha por objetivo ajudar
os Beócios, mas antes Alcibíades, que teria a intenção de tomar Atenas. No segundo caso,
julgavam que os amigos daquele planeavam um ataque contra o povo. Estamos, mais uma vez,
perante o famoso caráter desconado dos descendentes de Teseu.
128 Fugiu de barco em Túrios (uc. 6. 61. 6-7, 74. 1; D. S. 13. 5). Daí foi para o Peloponeso,
mas, antes de avançar para Esparta, por precaução, instalou-se em Argos, de onde enviou um
mensageiro aos Lacedemónios, propondo-lhes uma aliança. Encontrava-se em Argos, quando
os Atenienses o consideraram traidor e pronunciaram a sua sentença de morte (Isoc. 16. 9).
Segundo uc. 6. 88. 9, Alcibíades não esteve em Argos, mas na Élide. Sobre este assunto, vide
Hatzfeld (1940: 207 n. 2).
129 Alc. 22. 2, Alc. 21. 7, Moralia 186D. Este apego à vida manifestado por Alcibíades parece
contrariar o que dissemos no capítulo «Atenas, o umbigo da Hélade» (p. 124) a propósito do
desapego que os Atenienses revelavam pela vida. De facto, o povo de Atenas dispunha-se a
morrer por aquilo em que acreditava, mas não em vão. Péricles, por exemplo, vangloriava-se de
nunca ter posto em risco desnecessário a vida de um concidadão (cf. p. 266). Não é, contudo,
esse o contexto em que se encontra Alcibíades, que não pretendia morrer, condenado por algo
que, aparentemente, não zera…
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