O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas
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Parte V - O <strong>hom<strong>em</strong></strong> <strong>de</strong> <strong>Estado</strong> do século V<br />
230<br />
“as taxas das cida<strong>de</strong>s e as próprias cida<strong>de</strong>s, umas para ser<strong>em</strong> subjugadas, outras<br />
libertadas; as muralhas <strong>de</strong> pedra, umas para construir, outras, pelo contrário,<br />
para <strong>de</strong>itar <strong>de</strong> novo abaixo, as alianças, a força, o po<strong>de</strong>r, a paz, a riqueza e a<br />
felicida<strong>de</strong>.”<br />
De facto, segundo <strong>Plutarco</strong>, era só a Péricles que os Atenienses entregavam<br />
as questões verda<strong>de</strong>iramente importantes (Per. 32. 6); a sua conança nele era<br />
tal que, à exceção das críticas que <strong>de</strong> início zeram aos gastos excessivos com<br />
as obras <strong>de</strong> <strong>em</strong>belezamento, não questionavam as <strong>de</strong>spesas que apresentava 98 ,<br />
n<strong>em</strong> mesmo aquelas que vinham apenas rotuladas <strong>de</strong> «gastos diversos» (Per. 23.<br />
1). Esta com que o povo presenteia Péricles po<strong>de</strong> e <strong>de</strong>ve ser interpretada<br />
como aquilo que <strong>Plutarco</strong> consi<strong>de</strong>ra o único prémio [honra] a almejar pelo<br />
bom político <strong>em</strong> troca da <strong>de</strong>voção que consagra à 99 . É que, segundo o<br />
biógrafo (Moralia 820B-821C), as maiores honras não <strong>de</strong>v<strong>em</strong> ser manifestadas<br />
através <strong>de</strong> estátuas, mas da conança (Moralia 821C ) e afeto (Moralia<br />
821C ) ou marcas materiais discretas (como inscrições ou<br />
<strong>de</strong>cretos), porque são um reconhecimento simbólico (no <strong>caso</strong> particular <strong>de</strong><br />
Péricles, pela forma correta e séria como conduzia os <strong>de</strong>stinos da cida<strong>de</strong>) e não<br />
um pagamento pelas benfeitorias recebidas.<br />
O mesmo não se po<strong>de</strong> dizer <strong>de</strong> Alcibía<strong>de</strong>s.<br />
Apesar da sua capacida<strong>de</strong> inata <strong>de</strong> li<strong>de</strong>rança e <strong>de</strong>streza política, o próprio<br />
Péricles, à s<strong>em</strong>elhança do que suce<strong>de</strong>u a inúmeros outros políticos <strong>de</strong> renome 100 ,<br />
não saiu ileso da sua relação com as massas. Tal facto não <strong>de</strong>ve ser encarado<br />
com surpresa por três razões: a primeira é que nenhuma relação humana é<br />
s<strong>em</strong>pre feliz e pacíca. A segunda consiste no caráter volúvel da popularida<strong>de</strong>,<br />
principalmente se o político <strong>em</strong> questão se apresenta diante do povo s<strong>em</strong>pre à<br />
vonta<strong>de</strong>, tão ou mais à vonta<strong>de</strong> do que se estivesse no recesso do lar (foi assim<br />
que Alcibía<strong>de</strong>s começou por agir), ao invés <strong>de</strong> optar por um comportamento<br />
preventivo, <strong>de</strong> pouca exposição, à s<strong>em</strong>elhança do que caracteriza, por ex<strong>em</strong>plo,<br />
Péricles e Nícias 101 . A terceira <strong>de</strong>corre da natureza sui generis do povo, e <strong>em</strong><br />
vida <strong>ateniense</strong> (sobretudo no que respeita à política externa), revela a sintonia que, por norma,<br />
pautava a relação entre Péricles e o povo e que é realçada pelo facto <strong>de</strong>, antes <strong>de</strong> apontar este<br />
test<strong>em</strong>unho da comédia, <strong>Plutarco</strong> (Per. 15. 1) ter armado que foi aquele qu<strong>em</strong> «se conou»<br />
essas e outras responsabilida<strong>de</strong>s. Po<strong>de</strong>mos, por isso, concluir que as vonta<strong>de</strong>s do lho <strong>de</strong> Xantipo<br />
acabavam muitas vezes por se transformar nos <strong>de</strong>sejos do povo.<br />
98 Sobre a honestida<strong>de</strong> <strong>de</strong> Péricles no que toca a dinheiro, vi<strong>de</strong> infra p. 251 sqq.<br />
99 Para este assunto, vi<strong>de</strong> Boulogne (2004: 197-212).<br />
100 A escolha da expressão «<strong>de</strong> renome» para caracterizar os políticos que sofreram às mãos<br />
do povo não é inocente, pois como ver<strong>em</strong>os <strong>de</strong> seguida, este não convivia muito b<strong>em</strong> com os<br />
sucessos <strong>dos</strong> seus homens <strong>de</strong> <strong>Estado</strong>.<br />
101 Cf. supra p. 190 sqq. Segundo Plu. Nic. 2. 4, a inuência consi<strong>de</strong>rável que Nícias obteve<br />
junto da populaça pren<strong>de</strong>-se ao receio que <strong>de</strong>monstrava ter-lhe. De facto, é próprio do povo<br />
t<strong>em</strong>er os que o <strong>de</strong>s<strong>de</strong>nham e elevar os que o t<strong>em</strong><strong>em</strong>.