O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V - O homem de Estado do século V
E o certo é que o povo, guiado por aquilo a que Plutarco chama uma
«demagogia transigente e por vezes branda, qual melodia orida e delicada»,
foi aderindo à sua causa; Tucídides acabou exilado e Péricles senhor de Atenas,
o que comprova a teoria romana do efeito obtido pela política do panem et
circenses 67 ( Juv. 10. 81): quando tem comida e diversão, a populaça é toda
sorrisos e apoios 68 ; só quando esses bens de primeira necessidade falham é que
ela revela a sua verdadeira natureza.
Mas esta estratégia demagógica de favorecimento 69 do povo cessa tão logo
Péricles ganha a conança das massas e um lugar seguro no governo 70 (cf. Per.
15. 1). Nessa altura, o lobo despe a pele de cordeiro, como qualquer político que,
em fase de campanha, a tudo diz que sim e que uma vez no poder, esquecendo
as promessas, age de modo a obter a sua satisfação pessoal, isto é, zela pelo
seu próprio proveito, colocando-o à frente do bem-estar geral. Contudo, ao
contrário do político comum, o «nosso» passa a agir como deve um homem de
Estado rigoroso e consciente da sua missão, à boa maneira do que defendem
Platão e Plutarco. E a música que Péricles antes dava ao povo muda de estilo,
pois este passa a tanger
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71 (Per. 15. 1)
“as cordas de um governo aristocrático e régio que usou com as melhores
intenções de modo justo e inexível.”
67 Em Moralia 802D-E, o biógrafo critica os líderes que atraem o povo pela barriga, pela
bolsa e através da organização de espetáculos. Tal comportamento – arma – é próprio para lidar
com animais e não com pessoas, que devem ser persuadidas através da eloquência. Em Moralia
821F, arma que essas concessões são carinhos de prostitutas, a quem o povo concede, em troca
dos serviços prestados, uma glória efémera e inconstante. Podemos mesmo armar que existe
um padrão comparativo entre o comportamento de um mau político (que apenas incentiva o
que a natureza do povo tem de pior – Moralia 822C) e um comportamento sexual impróprio (cf.
Moralia 785D-F, 788E, 790C). Sobre este assunto, leia-se Trapp (2004: 116).
68 Apoia Péricles contra o Areópago (Per. 9. 3; vide infra p. 236), exila Címon (Per. 9. 4; infra
p. 202) e Tucídides (Per. 14. 3; infra pp. 203-216).
69 Este apoio excessivo ao povo contribuiu para uma profunda separação das classes, como
ca implícito em Per. 11. 3- 4.
70 Cf. Plu. Moralia 800A, onde se defende que o político deve tentar modicar o caráter
dos concidadãos quando já goza de inuência e conança junto daqueles e Phoc. 3. 1, segundo o
qual o verdadeiro político só cede aos desejos da populaça quando esse é o método mais fácil de
conseguir o que é melhor para os concidadãos. Disso mesmo é exemplo a descida do preço do
trigo, proposta por Catão o Jovem ao Senado para evitar que o povo aderisse à causa de César
(Ca. Mi. 26. 1).
71 A terminologia que Plutarco usa neste passo é de inuência aristotélica (Pol. 1289a26-b26).
Cf. Stadter (1989: 189). Em Plutarco, é frequente ver a ação do homem de Estado comparada
à de um músico, que procura reverter as dissonâncias com doçura, conferindo às cordas mais
ou menos tensão, consoante as circunstâncias. Desta forma de governar em democracia nos dão
testemunho, por exemplo, Moralia 809E, 827A-B, Phoc. 2. 7-9, Num. 23. 6.