O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

O caso de Péricles e Alcibíades
às mais diversas mistoforias e subsídios, nomeadamente o 51 , e foi
incentivada a formar cleruquias 52 .
Esta é talvez a única circunstância em que se serve do cargo em seu benefício,
ao contrário de Alcibíades, que foi acusado de se aproveitar da sua posição por
diversas ocasiões 53 . Não deixa de ser interessante notar que Plutarco, citando
Aristóteles 54 , arme que Péricles não o fez por iniciativa própria e sim a conselho
de Damónides de Ea 55 . O facto é que esta cedência do discípulo de Anaxágoras
causava algum embaraço ao Queroneu (que critica a distribuição de fundos
públicos como meio de conquistar as massas 56 ), pois é uma das poucas máculas
51 Trata-se do fundo do Estado com que se nanciavam as festas públicas e com que se provia
o pagamento de dois óbolos aos cidadãos pobres, para que pudessem assistir às representações
dramáticas. No entanto, a atribuição desta medida a Péricles é controversa, pois só temos
informações sobre este subsídio a partir do século IV. Sobre esta problemática, vide Stadter
(1989: 111). Assim, é provável que Plutarco se referisse a um aumento do valor do ,
que certamente agradaria ao povo. Sobre este fundo e as outras mistoforias, leia-se Lewis (1992:
29, 101-104) e Mossé (1979: 474).
52 Nos territórios que foram libertando do domínio bárbaro ou naqueles que tentavam
abandonar a Simaquia de Delos, os Atenienses estabeleceram cleruquias, que eram lotes de terras
distribuídos aos cidadãos de Atenas. Aí, os próprios clerucos cultivavam as suas propriedades
(ou recebiam rendas dos antigos donos que se tornavam seus granjeiros) e exerciam funções
militares. Os clerucos mantinham a cidadania ateniense, ao contrário do que acontecia nas
colónias (), que constituíam uma totalmente independente da metrópole (cf. D. S.
11. 88. 3). No entanto, as cleruquias possuíam órgãos locais de governo, cuja existência é atestada
por documentos epigrácos. Este fenómeno, que teve início nos nais do século VI a.C., atingiu
o desenvolvimento máximo no século V a.C.; foi através dele que os Atenienses conseguiram
conciliar a hegemonia sobre as cidades aliadas com a democracia – ao mesmo tempo que
distribuíam terras aos cidadãos mais carenciados, conseguiam controlar e punir militarmente
aqueles que queriam fugir do jugo ateniense. Plutarco refere vários nomes de cleruquias, como
Naxos e Andros, em Per. 11. 4. Sobre este tema, vide Ribeiro Ferreira (1990a: 321); Lewis (1992:
59-60, 96-97); Mossé (1992: 111-112).
53 Alcibíades foi acusado por um dos seus adversários, Féax (no discurso Contra Alcibíades),
de se servir dos bens do povo (como os vasos sagrados de ouro e prata) no seu dia-a-dia (Alc. 13.
3). Cf. [Andoc.] 4. 29. Sobre a corruptibilidade de Péricles e Alcibíades, vide infra p. 249 sqq.
54 Ath. 27. 4:
– ‘faltando a Péricles recursos nanceiros para a
tal coregia, a conselho de Damónides de Ea, (...) já que os seus bens particulares eram insucientes,
deu ao povo aquilo que ao próprio povo pertencia e instituiu uma mistoforia para os juízes.’ É de
realçar que o texto de Plutarco não nos apresenta nenhum juízo de valor de Aristóteles a propósito
do comportamento de Péricles, mas a expressão presente no texto do
Estagirita, parece sugerir que o estadista estaria a agir com justiça, pois simplesmente devolvia ao
povo o que lhe pertencia. Esta posição é, evidentemente, bastante diferente da de Platão, que, como
já vimos, culpa estas medidas de terem provocado a decadência moral em Atenas.
55 Aristóteles apresenta Damónides como inuente conselheiro de Péricles que, por esse
motivo, foi votado ao ostracismo. Não deve ser confundido, o que aliás Aristóteles faz, com
o lho Dámon (Per. 4. 1-4; supra p. 175, nota 66), que também foi conselheiro de Péricles na
década de 30. Vide Rhodes (1981: 341).
56 Moralia 818C. Apesar da crítica, em Moralia 818D, o biógrafo refere a prodigalidade de
Péricles como um bom exemplo da concessão de benesses ao povo e, em 822B, defende que as
doações podem e devem ocorrer se associadas ao culto divino e sem a exigência de contrapartidas.
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