O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V - O homem de Estado do século V
38 . Uma tal postura deve orientar
toda a atividade do político, desde o momento em que decide enveredar pela
vida pública ativa até àquele em que esta chega ao seu termo 39 .
Como já dissemos em páginas anteriores, o modo como os dois
Alcmeónidas iniciaram as suas carreiras é, desde logo, um elemento que reete
as suas diferentes maneiras de ser e sugere aquilo que almejam para Atenas.
Como veremos mais adiante, ambos pretendem a glória da sua cidade. No
entanto, ao passo que Péricles se mantém sempre el a esse propósito (porque
a sua entrada na vida política ativa foi conscientemente desejada e planeada),
Alcibíades (que ingressou nesta batalha sobretudo instigado por terceiros e
levado por circunstâncias favoráveis) só se dedica à causa enquanto isso não
colide com os seus interesses pessoais e com o seu orgulho 40 .
De acordo com a perspetiva de Plutarco (Moralia 799B), um dos principais
objetivos de um governante na demanda do bem-comum deve ser melhorar
o caráter do seu povo 41 . A essa convicção estão, decerto, subjacentes o facto
de a ser, no dizer de Tucídides, o próprio povo 42 (de onde se conclui
que querer o melhor para a equivale a querer o melhor para o povo e
vice-versa), e a má fama de que este gozava. A uma tal reputação não será
alheia a constituição da turba, uma massa numerosa e heterogénea, difícil de
orientar, mas que, para seu bem e segurança, tem de ser constantemente guiada
e, porque não dizê-lo, controlada. Em um contexto de regime democrático,
essa orientação torna-se mais difícil, porque, em teoria, o povo está no poder,
participa nas decisões, logo, alcança pouco a pouco mais liberdade.
É por causa da «excessiva» liberdade de que os Atenienses usufruíram
sob o comando de Péricles (mas também com alguns dos seus antecessores
e colegas, por exemplo, Milcíades, Temístocles e Címon) que o fundador da
38 Plu. Alc. 31. 8: a coisa mais bela e justa é o bem da pátria. Esta máxima é ilustrada pelo
argumento que Anaxilau dá aos Espartanos para justicar o facto de ter aberto as portas de
Bizâncio a Atenas: foi a melhor forma que encontrou para proteger da guerra a cidade e os
concidadãos.
39 Sobre a oportunidade da ida do homem de Estado para a reforma segundo Plutarco,
consulte-se Moralia 783A-797F.
40 Sobre este assunto, vide supra p. 183 e infra passim.
41 O vocabulário que o biógrafo utiliza para designar as massas encontra-se analisado por
Saïd (2005: 9-13). Qualquer governante que se preze tem de começar por conhecer a fundo o
caráter do povo que lidera. Esse é o ponto de partida para o complicadíssimo e moroso processo
de transformação do seu caráter, a que o político se deve dedicar com força e sem medo (Plu.
Moralia 799B-800A). Um tal conhecimento, contudo, pode condicionar a interação entre
ambos. Em Per. 7. 1, Plutarco arma que o Alcmeónida «temia enfrentar o povo», porque não só
era jovem e inexperiente, como tinha a consciência de que as suas gura e maneira de ser traziam
à memória a imagem de Pisístrato (cf. supra p. 194). Alcibíades revela-se a antítese do político
ideal, na medida em que, em vez de conduzir o povo, se deixa levar pelo aplauso público. Por
isso, Plutarco apresenta-o não como modelo para imitatio, mas para reiectio. Sobre este assunto,
consulte-se Salcedo Parrondo ( 2005: 179-186).
42 uc. 7. 77. 7. Cf. p. 124.
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