O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V - O homem de Estado do século V
tirânico 29 . Essa foi, aliás, uma das leituras que o povo, sempre desconado 30 , fez
da mutilação dos Hermes, à qual os inimigos políticos de Alcibíades quiseram
à viva força associá-lo 31 .
Acresce a tudo isto o facto de o Alcmeónida reunir as características
daqueles que são considerados pessoas de «grande natureza», ou seja, os
indivíduos que, por se distinguirem dos demais, deixam, a certo altura, de
se sentir integrados na estrutura político-social vigente e procuram mudar
o sistema, de modo a satisfazerem as suas necessidades e vaidades. É neste
contexto que Aristófanes (Ra. 1432-1433) compara Alcibíades a um leão, que,
a qualquer momento, vai atacar a comunidade que o acarinhou e viu crescer 32 .
Tal comparação deixa transparecer que o povo tinha não só a consciência do
perigo que um indivíduo de «grande natureza» representava, mas sobretudo a
experiência do que era car à mercê de um Alcibíades ferido no seu orgulho
e dignidade, pois o texto é posterior ao exílio do Alcmeónida e à sua vingança
contra Atenas.
Ao contrário de Péricles, que, como já vimos, não queria ser associado
à tirania 33 , não se conhece o pensamento de Alcibíades a este respeito (Plu.
Alc. 35. 2). Isócrates (16. 38) parece sugerir que o Alcmeónida não estava
interessado em comandar um governo tirânico, pois arma que aquele, apesar
de reunir todas as condições para enveredar por este tipo de regime, não quis
seguir por esse caminho 34 .
29 Cf. [And.] 4. 24. Essa associação atingiu um nível tal que, segundo Gribble (1999: 37),
Alcibíades e as suas ambições tirânicas acabaram por se transformar em das aulas de
retórica.
30 Os Atenienses estão sempre atentos e receosos de que alguém tente destruir o regime
democrático. Disso nos dá testemunho Tucídides, a propósito da batalha de Tanagra (1. 107)
e da mutilação dos Hermes (6. 53-60). Não admira, por isso, que Péricles, conhecedor dessa
característica do seu povo, se tenha antecipado a Arquidamo, oferecendo à todos os seus
bens, no caso de os Espartanos os pouparem (uc. 2. 13). Sobre a destruição dos Hermes, vide
p. 233, nota 117 e passim.
31 Tucídides parece sugerir, através da sua digressão sobre o governo de Pisístrato (uc. 6.
53. 3 – 6. 60. 1), que os Atenienses zeram mal em condenar Alcibíades pelas suas ambições
tirânicas, porque considera que nem toda a tirania tem de ser má. Do mesmo modo, quer
Aristóteles (Pol. 1279a17) quer Plutarco acreditam que a base de um bom governo não está
tanto no regime (monarquia ou aristocracia), mas na qualidade do governante, que há de olhar
pelo bem da comunidade e não pelo seu próprio interesse. Sobre o pensamento político de
Plutarco, consulte-se Aalders (1982: 33 e 44).
32 Antes mesmo de os Atenienses o compararem ao rei da selva, já o lho de Dinómaca o
havia feito, numa associação que, como vimos, tem conotação negativa. Cf. supra p. 169.
33 Vide supra p. 194.
34 Mais do que isso, refere mesmo que os dois períodos durante os quais Atenas passou
novamente por regimes oligárquicos (dos Quatrocentos e dos Trinta), que cometeram excessos
tirânicos, corresponderam aos exílios de Alcibíades. Não deixa de ser curioso notar que o dos
Quatrocentos (bem como a reposição da oligarquia em Samos – Alc. 25) foi instituído por
inuência sua, já que parecia acreditar que seria mais fácil regressar a Atenas se o povo que o
exilara não estivesse no poder (Alc. 26). Alcibíades deixa-nos, por isso, sinais contraditórios da
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