O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V - O homem de Estado do século V
nossos dias há a preocupação de julgar as capacidades e os atos políticos com
base na vida privada, inclusivamente de atribuir decisões políticas importantes
à necessidade de esbater os comentários sobre «pequenos» tropeços da vida
familiar 34 . Assim, quanto menor fosse o tempo de exposição no convívio com as
massas – talvez também Péricles o pensasse –, menores seriam as possibilidades
de ser apanhado em falso e de perder o respeito que por ele sentiam (o que é
importante sobretudo em início de carreira) 35 .
Consequentemente, Péricles só era visto na rua a fazer o percurso casatrabalho-casa
e deixou de participar em banquetes, mesmo os que eram
oferecidos pela família 36 . Diz-nos o biógrafo que apenas abriu uma exceção
por ocasião do casamento do primo, Euriptólemo; mas, mesmo nessa altura, só
cou até ao nal das libações. Plutarco justica esta atitude com o argumento
de que as festas não facilitam a manutenção da dignidade e de que o convívio
torna difícil conservar a seriedade que leva à boa reputação 37 .
Assim, Péricles põe ao serviço da democracia uma atitude fortemente
aristocrática, já que se nota uma certa aversão pelo convívio popular. Mas, por
outro lado, esta atitude em exagero tem os traços do arrogante que Teofrasto
descreve no capítulo 24 de Carateres...
34 Cf. Per. 31-32, onde a eclosão da Guerra do Peloponeso se justica, segundo alguns,
pelo facto de Péricles não ter cedido às exigências dos Lacedemónios como forma de dispersar
as atenções das acusações feitas contra Fídias, Aspásia e Anaxágoras. Os comediógrafos
partilhavam desta perspetiva: Ar. Ach. 524-527 atribui esse mesmo acontecimento ao rapto da
prostituta de Aspásia; Cratino, em Nemesis (430-429 a.C.), narra a união de Zeus (Péricles) e
Némesis (Aspásia), da qual resulta Helena e responsabiliza Péricles pelo desencadear da Guerra
do Peloponeso, já que este apareceria disfarçado de Zeus para levar a cabo os seus intentos.
Sobre este assunto, vide infra pp. 212 e 244 sq.
35 Como arma Connor (1971: 121-122), «this was a means of winning the support of the
demos of the city. ere are perhaps two ways in which such a restraint contributed to obtaining
that support. e rst is by presenting Pericles as the indispensable expert in the complexity
of public business; the second is by presenting him as an impartial public servant, without
dangerous obligations to philoi.» Sobre este assunto, consulte-se ainda Humpreys (1983: 24).
36 Segundo Plu. Nic. 5, Nícias adotou uma postura próxima da de Péricles, já que era
circunspeto em relação aos sicofantas, não jantava com cidadãos, não se relacionava com
ninguém no dia-a-dia e não consagrava tempo ao lazer. Também era difícil de abordar, pois,
quando não estava no trabalho, estava em casa. A sua dedicação ao trabalho foi de tal ordem
que deixou de tomar conta dos seus assuntos pessoais (nisto, diferente de Péricles, cf. Per. 16.
3 – vide infra pp. 252-253), perdeu a fortuna, os amigos e agravou o seu já débil estado de
saúde. Conta que fazia correr o rumor de que levava essa vida infeliz por causa da sua grande
dedicação à cidade. Nícias era, portanto, o inverso da maioria dos demagogos do seu tempo que
se aproveitavam da tribuna para fazer amigos e enriquecer. Sobre este comportamento pouco
sociável e democrático, vide etiam Nic. 11. 2. Em Moralia 823C, Plutarco elogia aqueles que,
como Nícias e Péricles, se preocupam continuamente com os assuntos públicos e consideram a
política não um passatempo, mas um modo de vida.
37 Em Moralia 800B-D, volta a referir-se a esta alteração no comportamento de Plutarco,
que considera prudente, na medida em que os políticos têm de prestar contas da sua vida
pública e privada (aparência, amores, diversões, alimentação), aspetos esses que também são
responsáveis pela admiração ou aversão que o povo lhes dedica (800F-801A).
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