O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

O caso de Péricles e Alcibíades
maioria popular à minoria dos ricos. Tal decisão revela grande racionalidade
e controlo de si mesmo. A preferência pela fação popular mostrou ser a mais
correta, porque, ao fazê-lo, Péricles conseguiu, ao mesmo tempo, garantir a sua
segurança (evitando conotações com a tirania) e um apoio de peso contra o
rival (pois Címon tinha a simpatia da aristocracia).
Importa, neste momento, reetir sobre a forma de agir de Péricles. À
primeira vista, parece-nos que a alteração de comportamento em função de
um objetivo a alcançar é uma capacidade que caracteriza os dois estadistas
alcmeónidas em causa. No entanto, devemos ter em conta que, enquanto
Alcibíades faz dessas alterações de comportamento um modo de vida, que
parece ser-lhe inato, Péricles modica a sua maneira de agir contrariado, mas
pensando no bem comum. Demais, a mudança é passageira, funciona como
meio para atingir um m 32 , já que só se aproximou do povo para vencer Címon,
que recorria a medidas demagógicas, como a distribuição de bens privados, ao
que Péricles se viu obrigado a responder com a distribuição de bens públicos,
porque, apesar de rico, era mais pobre do que o rival (Per. 9. 1-2).
Este tipo de comportamento não é muito desenvolvido por Plutarco na
Vida de Péricles, o que é compreensível, já que o facto de o lho de Xantipo
adotar medidas populares para subir ao poder constitui uma diculdade para
a caracterização do herói, que ele pretende apresentar como um dos melhores
exemplos de estadistas de todos os tempos 33 . Na Vida de Alcibíades, pelo
contrário, o biógrafo parece tratar o tema com mais à-vontade, como veremos
adiante no capítulo relativo à atividade política propriamente dita dos dois
estadistas.
A forma como Péricles encarava a vida política levou-o ainda a modicar
– a título permanente – alguns hábitos de vida social, por entender que
a exposição não se coaduna com a austeridade que deve caracterizar um
verdadeiro político e que pode mesmo comprometer o respeito que o povo
lhe tem (Per. 7. 5). Segundo Plutarco (Per. 7. 6), isolando-se assim, pretendia
conservar a admiração que se tem pela virtude daqueles cujos feitos são de
renome, mas com os quais não privamos no dia-a-dia. Esta era uma prática
corrente, sobretudo nas monarquias orientais. Segundo Hdt. 1. 99, Déjoces,
um antecessor de Ciro, tem uma atitude semelhante ao cultivar, também ele, o
isolamento como forma de impor autoridade.
Penso que este é um critério válido: todos sabemos que a familiaridade
pode levar a situações de extremo à-vontade, o que aumenta a probabilidade
de se cometer um deslize que macule a opinião que os outros fazem de alguém.
E isso sobretudo no caso de guras públicas – como os políticos. Ainda nos
32 Sobre a posição de Plutarco a respeito da relação entre meios e ns, vide supra p. 169,
nota 46.
33 Cf. Stadter (1987: 251-269).
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