O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V - O homem de Estado do século V
povo lhe retire o seu apoio 75 : a afetação que lhe era própria e que acaba por ser
considerada mais um traço de tendência tirânica 76 (cf. Alc. 16).
Do período correspondente à formação básica de cada um dos
protagonistas, Plutarco (Alc. 2. 3 - 2. 4) evoca ainda uma anedota que está
provavelmente associada ao contexto das lições do e que ilustra
a de Alcibíades 77 . Todas as outras informações que avança sobre a
educação dos protagonistas em causa dizem respeito à fase seguinte, durante
a qual os jovens podiam (e deviam) aproximar-se de indivíduos que lhes
pudessem ensinar outros assuntos mais elevados 78 .
No caso de Péricles, destaca o convívio com dois outros mestres, ambos
lósofos 79 : Zenão de Eleia 80 (Per. 4. 4) e Anaxágoras de Clazómenas 81 (Per. 4.
5 - 6. 5). No que respeita a Alcibíades, só a inuência de Sócrates é referida
(Alc. 4. 1-4, 6. 1-5) 82 .
75 Em Alc. 2.7, o recurso à forma verbal , aqui aplicada ao , sugere os exílios que
experimentará, pois é um verbo normalmente empregue nesse contexto.
76 Vide supra p. 212 sqq.
77 Sobre esta anedota, vide supra p. 178.
78 Cf. supra p. 174.
79 Um bom e verdadeiro político deve, na visão platónica (como se depreende, por exemplo,
de Pl. Alc. 118b-c, R. 376 passim), fazer acima de tudo um estudo rigorosíssimo sobre a virtude
(i. e. o Bem) – logo, deve dedicar-se à losoa – pois o seu objetivo é fazer dos concidadãos
pessoas melhores, que respeitem a lei. Em Moralia 776F-777A, Plutarco defende igualmente o
convívio dos lósofos com os políticos, como sendo a forma mais fácil de disseminar a virtude
e a nobreza pelo povo. Como exemplos dos bons frutos que tal relação pode dar, apresenta os
casos paradigmáticos de Anaxágoras e Péricles (cf. infra p. 247, nota 177), bem como o de Platão
e Díon e o de Pitágoras com os mandatários itálicos.
80 Zenão (ca. 490 – 445 a.C.), lho de Teleutágoras, foi discípulo e amigo de Parménides.
Ficou conhecido pela sua argumentação em defesa das teorias do mestre, que negam a existência
de movimento e de multiplicidade. Por isso, o Estagirita considerou-o o inventor da dialética.
Interessou-se ainda particularmente pelas ciências naturais, tema que naquela época alcançou
um grande desenvolvimento e que se tornou indispensável na formação geral do indivíduo. Até
Sócrates as conhecia... Apenas Plutarco apresenta Péricles como discípulo dele. Platão, por sua
vez, em Alc. 1. 119a, diz que, em Atenas, Pitodoro e Cálias se contam entre os que o ouviram.
Vide Guthrie (1969: II, 80 sq).
81 Anaxágoras de Clazómenas, que era oriundo de família rica e inuente, viveu no século V
a.C. e terá chegado a Atenas em 480. Abdicou da sua herança e das facilidades e sucesso político,
que poderia alcançar se dela dispusesse, para se entregar à ciência e à losoa (cf. Pl. Hp. Ma. 281c,
283a; D. L. 2. 6-7). Acreditava que a vida só tinha valor se servisse para uma melhor compreensão
do cosmos a que se pertence; tudo o resto era supéruo: o apego aos bens materiais e à felicidade
terrena não vale a pena, pois todo o homem é mortal e, mais cedo ou mais tarde, todos têm o
mesmo destino (vide Guthrie: 1969: II, 266 sq.). Destacou-se pelo seu interesse pelas ciências
naturais, nomeadamente pela origem do cosmos e ainda pela negação da religião politeísta e
antropomórca que então vigorava. A perspicácia que revelou no estudo da natureza fez com
que os contemporâneos o apelidassem de «própria Inteligência personicada». A escolha dessa
designação deve-se ao facto de ter introduzido o conceito de , Inteligência pura e simples.
Segundo ele, é a força que rege o cosmos, responsável pela separação das substâncias com
elementos em comum da massa caótica dos restantes. Vide Guthrie (1969: II, 266 sq).
82 Vide supra p. 175.
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