O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

O caso de Péricles e Alcibíades
livre: como se não bastasse desgurar o rosto de quem o tocava (nem a innita
beleza de Alcibíades resistia a essa prova), ainda impedia que a música fosse
acompanhada pelo canto de quem utilizava o instrumento, algo que, por
exemplo, a lira já permitia 71 . E impedir o canto, mais do que uma questão de
estética musical, era sinónimo de impedir o uso da palavra, um valor supremo
da cultura de Atenas, pelo que o recurso a um tal instrumento não poderia ser
muito bem visto por um ateniense legítimo.
Apesar do cariz etiológico desta anedota, e como o próprio Alcibíades
argumenta, existia em Atenas uma tradição mitológica (protagonizada por
Atena e por Mársias 72 ) que indispunha os Atenienses contra a prática desse
instrumento 73 . Ao referir-se a essa tradição para justicar o seu ponto de vista,
além de demonstrar (desde tenra idade) as suas competências argumentativas
e um caráter voluntarioso, Alcibíades compara-se implicitamente a Atena e
Apolo, ou seja, aproveita para se valorizar 74 .
Esta anedota permite-nos, ainda, inferir e pregurar características de
Alcibíades, como a sua capacidade de impor a própria vontade e de criar modas
(não é difícil recordar Ath. 534b-c, segundo o qual aquele usava umas sandálias
especícas, que acabaram por receber o seu nome), bem como a sua popularidade.
Demais, o facto de Alcibíades ridicularizar os meninos que aprendiam a tocar
funciona como prenúncio de um dos motivos que vai fazer com que o
“aprendeste, creio, a ler, escrever, tocar lira e lutar; quanto à auta, puseste-a de parte.”
Há, contudo, testemunhos controversos. Segundo Ateneu (184d), Dúris de Samos (FGrH
76 F 29) terá armado que Alcibíades teve o famoso Prónomo como mestre nessa área. Há
até um vaso (Naples 3240), datado de ca. 400 a.C., que recebeu o seu nome, pois retrata um
indivíduo a tocar .
71 Arist. Pol. 13411a16 sqq. apresenta justicações semelhantes para a recusa da auta. Não
deixa de ser curioso recordar que a lira era o instrumento ensinado por Dámon. Embora o texto
não faça qualquer alusão, era também o instrumento predileto de Aquiles (cf. Il. 9. 182-192).
72 Esta referência a Mársias não é inocente. Traz à memória Pl. Smp. 215a-216c, passo onde
Alcibíades compara Mársias a Sócrates, que está subjacente aos capítulos 4, 5 e 6 desta biograa.
Este passo alude ao poder das palavras de Sócrates sobre Alcibíades. Vide Scott (2000: 25-37).
73 Cf. Pl. R. 399d-e; Arist. Pol. 1341b2-8, onde tais mitos também são evocados para rejeitar
a prática da auta. Sobre os mitos em causa, vide McKinnon (1984: 204-213). Sobre a prática
da auta em Atenas, vide Wilson (1999: 74-85).
74 Não é o único momento da obra onde uma tal valorização acontece. De facto, no m da
secção inicial consagrada às anedotas (Alc. 16. 1-7) e em uma altura em que Plutarco se refere
sobretudo a críticas que corriam relativamente à pessoa de Alcibíades, o biógrafo menciona
duas obras de arte que sugerem mais uma tentativa do protagonista de aproximar o seu valor
do da divindade: um escudo de ouro que tem gravados não os temas tradicionais, mas uma
imagem de Eros, e um quadro onde o próprio Alcibíades surge ao lado da deusa Nemeia.
Muitos Atenienses consideravam este comportamento como sinal de tendências tirânicas,
mas podemos considerá-lo, de igual modo, próprio de um caráter dado à , ao qual, por
isso, não se augura nada de bom. Havia também outros que cavam entusiasmados com o
comportamento de Alcibíades.
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