O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

O caso de Péricles e Alcibíades
mais uma vez, evidente quão distintos são os dois Alcmeónidas: ao contrário
de Péricles, Alcibíades limita-se a cumprir o curriculum mínimo 62 , não tem
sensibilidade nem interesse pelo convívio com outros mestres que não Sócrates 63 ,
convívio esse iniciado não por sua vontade, mas por insistência do lósofo.
Centremo-nos, para já, no que Plutarco tem a dizer sobre a educação
de cada um, tendo presente que, no âmbito geral das Vidas, a análise que se
faz da educação nem sempre é muito profunda e que existe a tendência para
se encarar a educação como algo que se teve ou não: se se teve, ca-se para
sempre imune a determinados males, já que esta é vista sobretudo como força
civilizacional e restritiva 64 .
Em páginas anteriores, zemos uma resenha do que caracterizava a
educação no século V a.C. Curiosamente, daquilo que constituía o curriculum
básico de estudos, o Queroneu destaca, quer em Per. 4. 1-4, quer em Alc. 2.
5-7, a aprendizagem da música 65 . Segundo no-lo relata Plutarco, Péricles
teve como mestre nessa área Dámon 66 , um dos mais antigos e importantes
sido conado por Péricles a um escravo velho, não procurou complementar a sua formação,
limitando-se ao mínimo obrigatório, e ainda se recusou, como o próprio jovem confessa, a
aprender o que o tutor lhe tentava transmitir. Não surpreende, por isso, como Platão arma,
que, à semelhança da grande maioria dos políticos, não tenha uma formação de base que lhe
permitiria servir convenientemente a . Cf. Pl. Alc. 1. 106e, 1. 118e, 1. 119b, 1. 122b.
62 Cf. Pl. Alc. 1. 106e (onde o Alcmeónida confessa apenas ter cumprido a «escolaridade
obrigatória», sem ter procurado aprofundar a sua formação) e 1. 113c (onde Sócrates o acusa de
ter negligenciado a aprendizagem –). O facto de Plutarco armar (Moralia
728A) que um , um ignorante sem a educação adequada, jamais poderá ser um
governante digno desse nome leva-nos a concluir que essa falha terá sido um dos fatores que
mais contribuiu para que Alcibíades, apesar das suas capacidades inatas, não tivesse alcançado o
estatuto de político de excelência.
63 Note-se que Alcibíades só começou a dar valor a Sócrates depois de conhecê-lo melhor,
mas interessou-se mais pela pessoa do lósofo do que pelas teorias daquele.
64 Cf., e. g., Mar. 2. 2-4, em. 2. 7, Comp. Num.-Lyc. 4. 10-12.
65 Embora zesse parte do curriculum obrigatório, os Antigos defendiam que nenhum
homem livre deveria tocar instrumentos com a perfeição de um prossional, ou seja, por norma,
a prática de instrumentos era vista, sobretudo a partir do século IV a.C., como uma atividade
menos digna. Disso mesmo nos dá testemunho Plu. Per. 1. 5-6:
“Por isso, com razão, Antístenes ao ouvir que Isménias era um bom autista,
comentou: mas como homem não presta, de outro modo não seria um bom autista. E Filipe
observou ao lho, depois de uma execução com melodia e com arte durante um banquete: «Não
tens vergonha de tocar assim tão bem?» Pois é suciente que um príncipe dispense algum do seu
tempo livre a ouvir os que tocam e já muito concede às musas como simples espectador dos que
competem em tal matéria.” Sobre este assunto, vide Wilson (1999: 58-95).
66 Dámon era lho de Damónides de Ea, foi discípulo de Pródico e amigo de Sócrates (Pl.
La. 197d). Ficou conhecido pela sua teoria sobre a música (que não chegou até nós), matéria na
qual se iniciou com Agátocles ou Lâmprocles. Segundo Platão, que também conrma a relação
deste com Péricles (Alc. 1. 118c), Dámon defendia que a música estava intimamente relacionada
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