O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

O caso de Péricles e Alcibíades
bem aquele tinha visto a luz do dia. Na verdade, a alusão ao sonho 40 de Agariste
em Per. 3. 3-4 (cuja fonte, embora o biógrafo não a identique, sabemos ser
Heródoto 41 ) desempenha exatamente essa função de pregurar aquilo que
Péricles viria a ser. Assim, o facto de Agariste sonhar dar à luz um leão pode
ser interpretado como presságio da liderança que o recém-nascido viria a
exercer em Atenas na idade adulta, bem como da sua coragem e capacidade
de chea. Com efeito, a tradição literária antiga costumava associar criaturas
orgulhosas e poderosas (às quais normalmente se atribui uma aptidão para o
poder monocrático), que despertam a admiração dos concidadãos, a um leão.
Este animal, símbolo, por tradição, do poder real e tirânico 42 (e da violência
que, por norma, lhes está associada 43 ), não costuma ser um invasor, mas alguém
que é criado pela própria que, mais tarde, tem diculdades em lidar
com a sua natureza indomável (o que, obviamente, também se coaduna com a
maneira de ser de Alcibíades).
De facto, Péricles não foi o único Alcmeónida associado à imagem do
leão. A primeira das duas anedotas que o biógrafo narra no princípio da Vida
de Alcibíades (Alc. 2. 2-3 44 ) para ilustrar a (e a a que
nos referimos em páginas anteriores) menciona essa associação: durante
um exercício de luta, Alcibíades não encontra outra maneira de evitar a
derrota senão recorrer ao processo de morder o adversário, algo que pode ser
considerado uma violação das regras 45 de fair-play. Acusado de se comportar
como uma mulher, contrapõe ter antes agido como um leão.
Esta anedota, além de mostrar a falta de moral do jovem Alcmeónida,
que não olhava a meios para atingir os seus objetivos 46 e era capaz de desaar
40 Em jeito de parênteses, importa recordar que o elemento onírico tem origem mitológica
e é tradicional na literatura grega (especialmente nos relatos historiográcos e biográcos),
quando se trata de prever o nascimento de um herói, do fundador de uma dinastia ou de um
monarca poderoso (vide supra pp. 19-20). Basta-nos lembrar – para não fugirmos ao âmbito
das biograas que estamos a analisar – que ao nascimento de Teseu está associado não um
sonho, mas um oráculo que o proscreve, sugestivo da sua importância futura, bem como da sua
responsabilidade na queda/morte de Egeu.
41 Cf. Hdt. 6. 131:
Vide McNellen (1997: 11-23).
42 Cf. Hdt. 5. 56 (Hiparco), 5. 92 (Cípselo); Ar. Eq. 1037. Em Il. 5. 638-9, surge associado a
Héracles por causa dos seus feitos heroicos.
43 Platão explora este tema em Grg. 483e-484a, pela boca de Cálicles, que, como já
mencionámos anteriormente, defende que o mais forte deve imperar sobre o mais fraco. Há
quem acredite que esta personagem representa Alcibíades, vide Vickers (1994: 85-112); Gribble
(1999: 234-238).
44 Esta anedota ocorre igualmente em Plu. Moralia 186D (onde também está associada a
Alcibíades) e 234D (onde está associada a um lacedemónio). Sobre o uso que Plutarco faz das
anedotas, vide infra p. 173 e nota 58.
45 A propósito das regras da luta antiga e pancrácio, vide Harris (1964: 102-109); Poliako
(1987: 23-63).
46 Curiosamente, Plutarco não refuta a máxima «os ns justicam os meios», sobretudo
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