O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V - O homem de Estado do século V
por exemplo, Moralia 497E, 561D-563A – acreditava que a hereditariedade
física e moral são uma realidade incontornável e inquestionável: mesmo que
os traços comuns (tendência para doenças, semelhanças físicas, propensão para
vícios e virtudes) não se revelem de imediato na geração seguinte e pareçam
«adormecidos» 16 , mais cedo ou mais tarde acabam por se manifestar.
A estes elementos segue-se (e aqui apenas nos referimos à estrutura
comum; a especíca de cada uma das vidas será abordada a seu tempo) uma
rápida caracterização dos protagonistas, centrada sobretudo em aspetos físicos.
Da comparação que podemos estabelecer entre o que nos é dito a respeito de
Péricles (Per. 3. 3),
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“de aspeto físico em tudo o mais irrepreensível, mas de cabeça alongada e
desproporcionada 17 ,”
e de Alcibíades (Alc. 1. 4),
“quanto à beleza física, nada há a dizer, senão que desabrochou e conservou o
seu brilho em todas as fases da sua vida: criança, adolescente, homem feito, teve
sempre um aspeto gracioso e encantador,”
concluímos que Péricles nos é apresentado como uma pessoa vulgar (à exceção
da cabeça) e que Alcibíades é exaltado pela beleza singular que possuía e mesmo
por uma pequena mácula da natureza, um defeito de pronúncia (ceceio) que,
ainda assim, lhe confere uma certa graça e amplia a capacidade de persuasão.
Uma avaliação nestes moldes é tipicamente grega, pois segue o conhecido
critério do 18 , segundo o qual importava que todos fossem belos
– em termos físicos – e bons – em termos morais.
16 As semelhanças cam esbatidas por força da socialização (o contacto com costumes,
critérios e leis permite esconder o mal e imitar o bom) até ao momento em que a conjuntura traz
ao de cima as características que já nasceram com determinado indivíduo, como por exemplo a
tendência para o roubo ou para a tirania. Cf. Moralia 562B.
17 Daí que, segundo Per. 3. 4, os comediógrafos áticos lhe chamassem ‘cabeça de cebola’
(esquinocéfalo). Os outros testemunhos de comediógrafos a este respeito serão explorados mais
à frente, vide infra p. 164 sq.
18 Sobre este conceito, vide supra p. 139, nota 17. Segundo Platão (R. 494c), a beleza era um
dos indicadores de uma potencial natureza losóca e, portanto, de um potencial lósofo-rei.