O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Do nascimento ao ingresso na vida ativa: a educação do político em Atenas
reino animal), por oposição ao das amas, que, de algum modo, são pagas para
cuidar de lhos que não os seus.
À semelhança de Platão e Aristóteles 82 , chama a atenção para o facto de
a formação do caráter seguir pari passu o crescimento do corpo, logo desde
o nascimento. Por isso, é preciso ter cuidado com a atmosfera moral que
rodeia os que estão em formação: as amas, escravos e pedagogos devem ser
criteriosamente selecionados 83 . É que o exemplo é, para Plutarco, o instrumento
educativo por excelência. Pela mesma razão, torna-se imperioso selecionar as
lendas contadas às crianças, para que não sejam inuenciadas pela corrupção e
insensatez, e cuidar para que os seus ouvidos 84 não tenham acesso à linguagem
obscena.
Plutarco demarca-se pela posição que assume relativamente ao papel dos
pais (ou se quisermos, dos semeadores) na educação dos lhos (embora o que
arma seja extensível aos mestres) e que se baseia na sua experiência pessoal.
Ele crê que os progenitores são o melhor exemplo que os lhos podem ter
e que, se tal não acontece, os jovens tornam-se maus. Defende, por isso, que
os jovens devem ser educados com bons modos, e que os pais não devem ser
muito rudes ou cruéis, mas antes perdoar as faltas menos graves e recordar que
também eles, um dia, tiveram aquelas idades.
Segundo o Queroneu, o ideal é conseguir atingir o meio termo entre o
elogio e a censura 85 . Além disso, é da opinião de que não se deve ser demasiado
Segundo o Estagirita, as mães sentem alegria em amar os lhos; basta-lhes amá-los e saber estão
bem para se sentirem recompensadas por toda essa dedicação. Sobre este assunto, vide ainda
Moralia 496C (onde justica a posição superior dos seios humanos – por comparação com os
dos animais – com o facto de a mãe dar alimento mas sobretudo amor).
82 Vide supra pp. 150-151.
83 Cf. Moralia 439F-440A. Amas, pedagogos e escravos devem ser preferencialmente gregos
(por terem caráter superior ao dos bárbaros e falarem uma língua comum), ter experiência e
bons costumes, pois acompanham as crianças desde a mais tenra idade. É essa a razão pela
qual Plutarco (Moralia 4A-5A) aproveita para criticar todos aqueles que se dizem preocupados
com a educação dos lhos, mas reservam os melhores escravos (isto é, os mais virtuosos)
para os negócios, e também todos aqueles que contratam pedagogos que sabem ser maus só
porque cederam a adulações ou quiseram agradar a amigos. O Queroneu, citando um protesto
de Sócrates (Pl. Clit. 407a), condena ainda os que se preocupam mais com a acumulação de
riqueza do que com a educação dos lhos, acrescentando que se assemelham a alguém que
se preocupa com os sapatos mas não cuida dos pés. E não poupa os que, por serem avarentos,
contratam mestres mais baratos. Em Moralia 9D, Plutarco defende ainda que os pais devem
mostrar interesse por aquilo que os lhos aprendem, como forma de estímulo aos professores:
um assalariado, se não tiver de prestar contas, tem tendência a descurar o seu trabalho.
84 Em Moralia 38A, D-E, o sentido da audição é apresentado como o mais sensível, na medida
em que é o único que permite, além do contacto com o Mal (como os demais), o acesso à virtude.
85 Como arma em Moralia 12C-D, quando reete sobre a orientação dos adolescentes,
a prática da virtude é estimulada pela esperança da honra (que predispõe às boas ações)
e pelo temor do castigo (que nos torna mais lentos para a prática das más). Os pais devem
comportar-se como médicos, que misturam remédios amargos com os doces, fazendo do prazer
um caminho para o proveito, combinando rigor com doçura, cedendo por vezes aos desejos dos
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