O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V – O homem de Estado do século V
corresponde à instrução) e os costumes (ou seja, a prática). Segundo o Queroneu,
a falha de qualquer um destes elementos compromete o processo.
Plutarco compara a pessoa à terra cultivável (Moralia 2B) 77 : a terra boa
corresponde a uma natureza boa, o semeador entendido, ao mestre, e as boas
sementes, aos preceitos e conselhos da razão. Defende que não basta ter uma
natureza boa, é preciso cultivá-la, pois quem tem dons e não os exercita (e
não os põe a render 78 ), acaba por perdê-los. Mas a semente também pode
germinar em um terreno menos bom: quem não tem dons naturais, pode
conseguir colmatar essa falta através de um árduo esforço. A própria natureza
dá exemplos do modo como o poder do trabalho e da persistência permitem
alcançar um objetivo, permitem moldar o caráter, do mesmo modo que a água,
com o tempo, acaba por deixar a sua marca na pedra, ou como as mãos, em
contacto com o ferro ou o bronze, conseguem gastá-los.
Parece car claro que para o biógrafo o esforço e a dedicação que colmatam
«falhas» da natureza têm um valor superior ao da própria natureza boa, quando
descurada. É por isso que a educação (ou se quisermos o esforço, a dedicação)
faz a diferença 79 .
Plutarco (Moralia 3B-D) considera igualmente que existem duas guras
fundamentais para o desenvolvimento das crianças de tenra idade: a mãe e
a ama, à qual só em casos excecionais se deveria recorrer. Ao contrário de
Platão (R. 461d-e), que defendia que os que tinham a missão de guardiães não
deveriam saber distinguir os seus lhos dos dos restantes 80 , o Queroneu salienta
a importância do vínculo afetivo com a mãe e a superioridade do seu amor
gratuito e desinteressado 81 (testemunhado pela relação mãe-cria observável no
ao hábito () e à razão ().
77 Plutarco compara o processo educativo ao agrícola, fazendo-nos, sem pensar muito,
recordar Cícero (Tusc. 2. 13), que arma ut ager quamvis fertilis sine cultura fructuosus esse
non potest, sic sine doctrina animus (“tal como o campo, embora fértil, sem cultura não dá
fruto, assim também a alma sem doutrina”) e o Evangelho de Mateus (13. 3-23), que narra a
parábola do semeador. Em Moralia 4B-C, recorre de novo a uma metáfora agrícola, quando
diz que a transmissão de bons princípios é comparável a uma estaca, para signicar que o
crescimento dos jovens deve apoiar-se em valores corretos, do mesmo modo que uma planta,
para crescer direita, se apoia na estaca.
78 Para usar palavras mais próximas das da parábola dos talentos (Mt. 25. 14-30).
79 Também Platão defendera que a educação torna a natureza melhor. Cf. R. 424a-b, 491de
e 492a. Para exemplicá-lo, o Queroneu conta mais uma anedota em que Licurgo intervém
(Moralia 3A-B, 225F). A dois cães com a mesma origem, deu-se uma educação diferente. Com
o tempo, um tornou-se guloso e voraz, o outro, um excelente caçador, o que levou Licurgo a
salientar a importância dos costumes, da educação, do ensino e da conduta para a aquisição da
virtude.
80 Aristófanes (Ec. 614 sqq.) faz a caricatura deste princípio. Na verdade, ainda que não por
um objetivo especíco e «louvável», mas antes por causa de uma promiscuidade generalizada
(porém legal), também os lhos nascidos na nova ordem estabelecida pelas mulheres (cf. supra
página 148, nota 49) passariam a ignorar quem era o seu pai.
81 Este tipo de entre a mãe e os lhos é analisada por Aristóteles em EN 1159a25-35.
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