O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Do nascimento ao ingresso na vida ativa: a educação do político em Atenas
defendido, também Plutarco chama a atenção para a necessidade de
se fazer uma seleção criteriosa dos progenitores 72 : quem quer ter lhos
legítimos ilustres, não pode dar-lhes mães cortesãs ou concubinas, visto
que tais senhoras seriam uma mancha na vida futura dos lhos. De facto,
quem poderia agir livremente (em um mundo em que os preconceitos não
eram camuados) sob a ameaça de que lhe fosse apontada uma ascendência
ignóbil? Até o mito veiculava essa preocupação, sentida por aqueles que
desconheciam as suas origens. Pensemos, por exemplo, em Édipo (S. OT
1062-1063), que, quando descobre não ser lho dos reis de Corinto e decide
averiguar quem são os seus pais, diz a Jocasta (que se opõe à investigação)
que não tema vir a ser considerada de condição inferior no caso de ele ser
lho de escravos. Ou Hércules (E. HF 1261-1262), que arma que um
nascimento mal preparado, isto é, assente em fundações más, dá origem
a uma raça amaldiçoada por infortúnios. Ou Íon (E. Ion, passim), que,
desconhecendo a identidade dos seus pais até ao encontro com Xuto e
Creúsa, refere por diversas vezes a possibilidade de ter uma origem ignóbil,
de ser um lho bastardo, ilegítimo ou de uma mulher enganada. Ou ainda
Fedra (E. Hipp. 424), que diz à sua ama que o conhecimento das culpas
dos pais escraviza até o homem corajoso 73 .
O Queroneu chama também a atenção para a necessidade de os
progenitores se encontrarem sóbrios aquando da relação sexual 74 : assim como
pais pouco saudáveis geram lhos pouco sãos, pais cujo procedimento não é
irrepreensível darão origem a lhos de comportamento indigno 75 .
Uma vez focados estes dois pressupostos relativos à conceção (de que depende
diretamente a natureza de cada um, já que dos pais tanto se herdam virtudes como
defeitos), Plutarco volta-se para a educação que se deve fornecer às crianças,
começando por realçar que o seu resultado (o homem perfeito, virtuoso) está
dependente da conjugação de três elementos essenciais 76 : a natureza, a razão (que
72 Plutarco (Moralia 1C-D) conta duas anedotas que ilustram os prós e contras de uma
tal escolha. A primeira relaciona-se com o grande estadista grego Temístocles, cujo lho se
orgulhava de dizer que as suas decisões eram sancionadas pelo povo ateniense, na medida em
que os seus pais concordavam com elas e que os Atenienses queriam sempre o que Temístocles
preferia. A segunda tem Arquidamo por protagonista: consta que terá sido multado pelos
Lacedemónios por se ter casado com uma mulher baixa, da qual nasceriam reizinhos e não reis.
Sobre este tema, vide etiam Moralia 563A.
73 Dos exemplos citados, este é o único mencionado por Plutarco (Moralia 1C).
74 Em Lyc. 15. 6, arma que os noivos espartanos não se apresentavam diante das noivas nem
embriagados nem cansados. Parece acreditar que isso tinha inuência na solidez de caráter que
geralmente caracteriza os Lacedemónios.
75 Para ilustrá-lo, recorre a uma anedota protagonizada por Diógenes (Moralia 2A). Este, ao
deparar-se com um jovem fora de si, dirige-se-lhe dizendo que o seu pai estava bêbado quando
o gerou.
76 Esta teoria não é original de Plutarco, na medida em que já fora apresentada em Arist. Pol.
1334b6-7, EN 1103a16, segundo o qual a educação está intimamente ligada à natureza (),
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