O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V – O homem de Estado do século V
uma súmula de muito do que os lósofos anteriores disseram, mas também
para termos elementos que nos permitam vericar até que ponto os políticos
cujas biograas estamos a analisar tiveram ou não uma educação que se
coaduna com aquilo que Plutarco defende ser ideal. O seu pensamento sobre
a formação dos cidadãos encontra-se sistematizado no opúsculo De liberis
educandis (daí que nos vamos centrar nele), embora o tema seja recorrente ao
longo quer dos Moralia quer das Vitae 69 .
O nosso autor (Moralia 5A-F) considera a boa educação o melhor
investimento, porque conduz à felicidade e à virtude 70 . Todo aquele que não
recebe uma formação apropriada transforma-se em um adulto que rejeita
a vida regrada e entrega-se a prazeres próprios de escravos: uns tornam-se
aduladores e parasitas, outros compram a liberdade a cortesãs e prostitutas
(que, como veremos, não servem para constituir família), outros passam a vida
em banquetes, rodeados de más companhias. Consequentemente, a instrução
agura-se como único bem imortal e divino, que nem a guerra – que tudo
destrói – consegue abalar. Demais, por ironia do destino, a instrução (e a
sabedoria que dela decorre) é o único bem que realmente importa e o único
que se enriquece, que não se degrada, com o correr dos anos, daí que seja tão
importante investir nele.
No De liberis educandis, o Queroneu propõe-se, por isso, tecer
considerações sobre a educação dos lhos legítimos livres (;
), que se pretende que venham a ser ilustres (
) 71 . Para que o processo possa ser bem sucedido, é preciso ter em conta
três momentos fundamentais, para os quais a ação dos pais tem importância
crucial: a conceção (que depende exclusivamente dos progenitores), a infância
e a adolescência (durante as quais se conjugam as inuências da natureza
individual de cada jovem e da ação de todos aqueles que assumem o papel de
seus educadores).
À semelhança do que séculos antes Platão e Aristóteles haviam
Roskam (2002: 175-189).
69 De facto, a preocupação e o interesse pela formação dos jovens jamais o abandona, já
que dela resultam quer a perfeição pessoal quer o bem da sociedade em geral. Ainda que este
opúsculo seja considerado espúrio por muitos, partilhamos da opinião daqueles que o aceitam
como autêntico. Sobre esta problemática, vide Ziegler, (1951); Faure (1960: 18-22); Eyben
(1996: 80) e Albini (1997: n. 2).
70 De acordo com Plutarco (Moralia 439F, 452C-D), o objetivo primeiro da educação é
incutir nos indivíduos sentimentos de prazer por uma boa ação e de vergonha por uma má; ou,
se quisermos, assegurar a primazia da razão sobre as paixões.
71 No entanto, para que o seu projeto educativo pudesse ser implementado, era necessário que
os encarregados de educação investissem uma quantia em nada despicienda, o que, certamente,
excluía muitos jovens livres dos benefícios que adviriam de uma tal formação (Moralia 8D-E).
Sobre o papel da riqueza enquanto condicionante da educação, vide supra p. 137, nota 11 e p.
138 nota 16.
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