O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Do nascimento ao ingresso na vida ativa: a educação do político em Atenas
Entre os trinta e os trinta e cinco, o estudo concentrar-se-ia na dialética, única
disciplina que habilita o lósofo a ter a noção da essência de cada coisa, a alcançar
o Bem com os olhos da alma. É por sua inuência que o ca imune
às seduções do poder e honrarias políticas, às tentações do dinheiro e do prazer
carnal. A dialética ensina, portanto, a abstração do mundo físico, que impede os
homens de alcançar o verdadeiro conhecimento. No entanto, segundo Platão, esta é
a fase mais perigosa, porque as pessoas que experimentam a dialética sem reunirem
as condições necessárias (a saber, moderação, rmeza e idade adequada, R. 539b)
acabam por fazer mau uso dela, uso esse que, embora não se diga claramente,
recorda o comportamento criticado aos sostas e seus discípulos:
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“Calculo que não passa despercebido que os rapazes novos, quando pela
primeira vez provam a dialética, se servem dela como de um brinquedo,
usando-a constantemente para contradizer, e, imitando os que os refutam, vão
eles mesmos refutar outros, e sentem-se felizes como cachorrinhos, em derriçar
e dilacerar a toda a hora com argumentos quem estiver perto deles.”
Uma vez concluído o estudo da dialética, os que prosseguem os estudos
superiores devem ser inseridos no seio da comunidade, nomeadamente nos
comandos militares, durante cerca de quinze anos (ou seja, entre os trinta e
cinco e os cinquenta anos), de modo a darem prova das suas capacidades e a
adquirirem experiência prática (R. 539e-540a).
Só terminada esta fase experimental, e já com cinquenta anos, todos os
que tiverem conseguido ultrapassar dignamente tão longo e árduo período de
formação, serão colocados nos lugares de chefe e guardião da cidade, e passarão
a dividir o seu tempo entre o estudo e as obrigações cívicas. É que nessa altura
já estarão aptos a usar o Bem como paradigma para orientar o funcionamento
da cidade e de todos os que nela habitam (cf. Pl. R. 413e-414a, 540b). Ou
seja, só quem consegue alcançar a sabedoria e a liberdade de um lósofo é
verdadeiramente «educado» e capaz de governar de um modo desinteressado e
imparcial, tendo em vista o bem da cidade e dos cidadãos 67 .
Importa-nos, por m e em jeito de conclusão, recordar o pensamento de
Plutarco acerca da educação 68 , na medida em que a sua «teoria» acaba por ser
66 R. 539b; tradução de Rocha Pereira (2001).
67 Também Plutarco (Moralia 7F-8A) considera que atingiram a perfeição os homens
capazes de unir e alternar a atividade política com a losoa. Péricles enquadra-se nesse modelo.
68 A propósito desta temática, leia-se, por exemplo, Faure (1960); Teixeira (1991: 223-236);
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