O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V – O homem de Estado do século V
com precaução, pois nem todos os instrumentos e ritmos são apropriados ao
homem livre que se quer cultivar na virtude (R. 308-402). Aristóteles, por
sua vez, não atribui à música outra utilidade que não a ocupação do ócio dos
homens livres (Pol. 1338a). Ainda assim, inclui-a no seu curriculum (alegando
que os jovens livres não devem aprender música com o intuito de vir a tocar
instrumentos na idade adulta, mas para poderem saber apreciar essa forma de
arte) e reete sobre o modo como deve ser ministrada.
O fundador da Academia advoga que, a essa formação inicial, deve
seguir-se um período de consagração exclusiva à ginástica, entre os dezassete
e os vinte anos. Durante esse tempo, os jovens são treinados para a guerra,
enquanto desenvolvem a sua saúde física como meio de proteção contra
doenças 61 . Tal dedicação é justicada por Aristóteles (Pol. 1339a), que
argumenta que a mente e o corpo, por exigirem práticas opostas, não devem
ser exercitadas ao mesmo tempo. Também Platão alega que é impossível
nessa fase dedicarem-se a qualquer outra atividade, porque a fadiga e o sono
são inimigos do estudo (R. 537a).
Segundo a teoria exposta na República, uma vez concluída a segunda etapa
da educação elementar, só os que reunissem as qualidades 62 necessárias (que
raramente eram possuídas pela mesma pessoa) poderiam prosseguir os estudos
superiores, cujo objetivo era formar uma elite, a classe de lósofos-governantes.
A formação superior compreendia três períodos distintos: um entre os
vinte e os trinta anos, outro entre os trinta e os trinta e cinco, outro entre os
trinta e cinco e os cinquenta 63 .
Entre os vinte e trinta anos, os eleitos dedicar-se-iam às disciplinas que
pretendem direcionar a alma para o verdadeiro Ser e que nos são apresentadas
como áreas da matemática: cálculo e aritmética 64 (o guerreiro aprende por causa
da tática; o lósofo, para atingir a essência), a geometria de planos e de sólidos
(porque ajuda a ver a forma do Bem e também é útil para a guerra), astronomia
(útil à navegação, à arte militar e à perfeita compreensão das estações, meses e
anos 65 ) e a harmonia (R. 531a-b).
61 Platão (Lg. 795d-f ) defende, contudo, que há exercícios que não devem ser praticados,
pois apenas existem para satisfazer o gosto da competição pela competição, já que não são
próprios para o treino militar.
62 Como a inteligência, a memória, a coragem, o autodomínio, a força, o gosto pelo trabalho e,
se possível, também a beleza (cf. R. 503c-e, 535a-b, 537a-b) ou a aptidão para a matemática, que
é a base da losoa (R. 526b). O facto de Platão admitir que a seleção é feita pelas capacidades
e não pelo nascimento é curiosamente uma marca democrática, assente não numa igualdade
absoluta, mas na igualdade de oportunidades.
63 Aristóteles (Pol. 1337a) discorda desta divisão, na medida em que arma concordar com
Sólon (fr. 19 Diels), que reparte a vida humana em períodos de sete anos.
64 A propósito do elogio da ciência do número e do cálculo, vide R. 522c-e, 526b. Segundo
Pl. Phlb. 56b-c, os construtores também devem saber matemática.
65 R. 529-530. Cf. etiam Lg. 809c-d.
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