O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V – O homem de Estado do século V
constituição de um corpo de governantes virtuosos 48 .
Embora as teorias de ambos divergissem em questões de pormenor,
apresentavam, relativamente aos aspetos mais importantes, pontos convergentes.
Quer Platão (R. 458c-461c) quer Aristóteles (Pol. 1334b29-1336a) entendiam
que o cuidado com a educação deveria ter início mesmo antes da conceção.
Advogavam que, na medida em que as características dos progenitores e
as circunstâncias em que decorre a fecundação determinam a natureza dos
nascituros, futuros educandos e cidadãos, seria necessário orientar as uniões
sexuais em função da qualidade que se pretendia obter 49 .
Uma vez nascidas, tornava-se imperioso que se desse atenção à educação
das crianças desde a mais tenra idade, cuidando para lhes proporcionar, desde
o berço, o melhor ambiente possível 50 . Assim, era preciso velar para que, da
proximidade com amas e pedagogos, não adviessem inuências nefastas
resultantes do contacto com escravos 51 . Nesse sentido, Aristóteles (Pol. 1336b)
defende a prescrição do uso de linguagem indecorosa, da contemplação de
representações da mesma índole 52 , bem como da assistência a sátiras e comédias
até à idade adulta.
No que respeita àquilo a que, seguindo a nomenclatura moderna,
podemos chamar de «educação formal», eis o que defendem os nossos
pensadores. Para Platão, todos (incluindo as mulheres) devem ter acesso a
uma formação de base entre os sete e os dezassete/dezoito anos. Em uma
primeira fase, Platão admite que o sistema educativo coevo assentava em um
critério correto, embora necessitasse de ser expurgado de algumas falhas para
se conformar aos objetivos que se propunha: os jovens deviam começar por
aprender música (que, enquanto arte das Musas, engloba sons e palavras e,
portanto, deve igualmente conter, segundo Platão 53 , o estudo da literatura) e
48 Aristóteles (Pol. 1337a) chega mesmo a defender que a ausência de educação em uma
cidade provoca graves prejuízos ao regime que nela vigora.
49 Em Ec. 612-650, Aristófanes faz a caricatura destas teorias que estariam, então,
decerto em voga. Na nova ordem decorrente do acesso das mulheres ao poder, reinaria uma
«promiscuidade orientada», em que homens e mulheres jovens e homens e mulheres de idade
mais avançada partilhariam os leitos numa negação total dos cuidados prescritos por Platão.
Consequentemente, a paternidade dos jovens que daí em diante nascessem seria «comum».
50 Tais cuidados englobam até a alimentação dada ao recém-nascido que exerce inuência
sobre a sua futura compleição física (Pl. R. 440c-d; Arist. Pol. 1336a).
51 Eurípides dá testemunho do perigo deste convívio pernicioso, por exemplo, em Hipp.
431 sqq. e no terceiro episódio de Ion. No primeiro caso, a ama revela ser uma má inuência
ao instigar Fedra a lutar pelo seu amor por Hipólito. Já no Ion é o pedagogo de Creúsa quem
assume esse papel, pois incita-a a vingar-se da «traição» do marido.
52 Ambas apenas aceitáveis no contexto de celebrações religiosas legalmente instituídas.
53 R. 376e. A aprendizagem dos rudimentos de leitura, escrita e cálculo não é só essencial à
vida diária, mas também serve de fundamento para uma fase de estudos mais avançada a que só
poucos terão acesso.
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