O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Do nascimento ao ingresso na vida ativa: a educação do político em Atenas
“que coisa mais doce, esta de estar familiarizado com as modernas correntes do
pensamento e com as suas subtilezas, poder desdenhar das leis estabelecidas!
(...) Agora, porém (...), sou uma barra em conceitos subtis, em dialética e em
meditação, estou certo de poder demonstrar que é justo um lho castigar o pai;”
ou ao de Hécuba na tragédia homónima de Eurípides (1186-1236), que
nos dá um importante testemunho sobre o poder da retórica amoral 45 . Com
efeito, embora ela comece por condenar a retórica, acaba por revelar grande
mestria nessa arte, na medida em que consegue contrapor todos os argumentos
avançados por Polimestor.
Mas, como em todas as circunstâncias, importa distinguir o trigo do joio:
havia sostas, como Protágoras, que eram a favor do respeito pelas convenções
e outros, como Trasímaco (no Livro I da República), que deniam justiça como
o interesse dos mais fortes.
Tal falha (aliada ao facto de os Sostas se fazerem pagar a peso de ouro)
foi um dos principais motivos que provocou a contestação geral a estes mestres
que eram peritos em fazer com que a causa pior parecesse a melhor.
Ao movimento sofístico, seguiram-se reações, como a de Platão e
Aristóteles, em um século marcado por uma crise política, social, económica
e religiosa, que foi, em grande parte, consequência da Guerra do Peloponeso
(431-404 a.C.).
A losoa educativa postulada por estes pensadores críticos da democracia
assentava na crença de que o Estado não podia continuar a subtrair-se às suas
responsabilidades e de que deveria assumir o seu papel tutelar na educação
dos cidadãos 46 . Consequentemente, os projetos que, cada um à sua maneira,
apresentaram devem ser entendidos como uma idealização do sistema
educativo, cujo principal m seria, nas palavras de Lee Too, «ensure that
experts 47 were responsible for inculcating the youth with the «right» ethical
and political values». Tal justica-se, segundo Platão, porque só pela educação
da alma ser possível construir uma comunidade perfeita. De facto, quer um
quer outro procuravam denir uma especíca de uma determinada
, pois acreditavam que apenas o sistema educativo poderia levar à
45 Sobre a retórica na Hécuba, consultem-se, por exemplo, Duchemin ( 2 1968); Collard (1975:
58-71); Conacher (1981: 3-25); Lloyd (1992); Kastely (1993: 1036-1049); Scodel (1999-2000:
129-44).
46 Cf. supra p. 141, nota 24. Em Pl. R. 497e, arma-se com toda a frontalidade que
‘o Estado deve ocupar-se deste estudo,
exatamente ao contrário do que faz agora’ (tradução de Rocha Pereira: 2001).
47 Esses expertos eram, na perspetiva de Platão, o lósofo-rei e, na de Aristóteles, o legislador.
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