O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Do nascimento ao ingresso na vida ativa: a educação do político em Atenas
auxo das contribuições monetárias dos aliados da Simaquia de Delos gerou,
Atenas acabou por se transformar no centro cultural pelo qual passaram (e
onde se xaram) os grandes cérebros de então.
Ora, esses indivíduos – que acabariam por receber o nome de Sostas 34 –
propuseram-se, entre outras coisas, formar o homem, em especial o político (cf.
Pl. Prt. 317b, 319a). Essa pretensão veio ao encontro da necessidade premente
que os que ascendiam socialmente sentiam de melhorar a sua formação (e
sobretudo a dos seus lhos) para combaterem na arena política em pé de
igualdade com os aristocratas. É que a crescente solicitação da vida política
ativa 35 havia revelado a disparidade que resultava da «não-educação» dos
cidadãos plebeus. Estavam, assim, reunidas as condições para dar formação
a todos quantos quisessem dedicar-se com sucesso à carreira política, quer os
jovens de origem humilde que buscavam – segundo Marrou – o «savonnette à
vilain», quer os oriundos de famílias aristocratas.
Desde então, mais do que nunca até aí, a educação alargou-se a todos
aqueles que tinham condições nanceiras para pagar os preços – porque não
dizê-lo – exorbitantes que a nova classe docente exigia (cf. Pl. Prt. 328b-c).
O ensino apregoado e praticado pelos Sostas, apesar (e simultaneamente
por causa) da grande adesão de que foi alvo, ocasionou uma forte crítica e
contribuiu para a contenda entre a educação tradicional e a moderna, que era
sobretudo reexo do conito social e político mais profundo entre as tradições
conselho – pelos cidadãos que dominam a retórica. É por isso que os principais líderes políticos
são os que sabem persuadir, graças à sua eloquência, os concidadãos.
34 Segundo Pl. Prt. 312c-d, os Sostas eram simultaneamente intelectuais, sábios, lósofos
e professores. Embora já houvesse Sostas na Atenas de Péricles (Protágoras, por exemplo,
integrou o círculo do estratego), o grande auxo destes intelectuais ocorreu após a morte do
estadista (429 a.C.). Pródico (frg. 6 Diels), por sua vez, denia os Sostas como «intermediários
entre lósofos e políticos». Tudo leva a crer que o primeiro uso pejorativo de tenha
ocorrido em Ar. Nu. 331:
. ‘Claro
que não, por Zeus.!... É que tu não sabes que são elas que sustentam a maior parte dos sostas,
adivinhos de Túrios, artistas de medicina, calões guedelhudos que só cuidam de anéis e unhas,
torneadores de cânticos para os coros cíclicos – enm, todos esses vigaristas dos astros, que
não fazem nenhum, são elas que lhes dão de comer, só porque lhes dedicam versos’ (Magueijo:
1984). De facto, não nos podemos esquecer de que Aristófanes era contemporâneo dos Sostas
e de que, por isso mesmo, embora os criticasse, não pode car alheio à sua inuência, como bem
arma Sikes (1931). Sobre a história do termo , consultem-se, e. g., Kerferd (1976:
17-28); Cole (1993: 753-763).
35 Como justica Legras (1998: 83): «Après la crise de la tyrannie, au VI e siècle, nous voyons
la plupart des cités grecques, et surtout la démocratique Athènes, s’animer d’une vie politique
intense: l’exercice du pouvoir, la direction des aaires deviennent l’occupation essentielle,
l’activité la plus noble et la plus prisée de l’homme grec, l’objectif suprême oert à son ambition.
Il s’agit toujours pour lui de l’emporter, d’être supérieur et ecace; mais ce n’est plus dans le
domaine du sport et de la vie élégante que sa «valeur», son arête cherche à s’armer: c’est dans
l’action politique qu’elle s’incarne désormais…»
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