O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V – O homem de Estado do século V
– embora muitas vezes condicionados pela disponibilidade nanceira 20 ) das
três grandes áreas de estudo que constituíam aquilo a que poderemos chamar
«ensino elementar»: o o e o 21 .
Esta educação – a
a responsável pela formação dos heróis de Maratona 22 (que
simbolizam a coragem, a liberdade, o sacrifício em prol do bem comum e, sobretudo,
o papel de salvadora/protetora das demais que Atenas reivindicava para si)
e das principais guras da Atenas do apogeu, como Péricles ou Sófocles.
Uma vez concluída essa fase de estudos, muitos jovens prosseguiam a sua
instrução através do convívio com lósofos. Disso mesmo nos dá testemunho,
por exemplo, Péricles que deveu boa parte da sua formação à inuência de
Anaxágoras (cf. Plu. Per. 4. 6).
Como muito bem sintetiza Marrou (1965: 77),
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«telle était cette ancienne éducation athénienne, plus artistique que littéraire et
plus sportive qu’intellectuelle. (…) Cette éducation n’est pas du tout technique,
elle reste orientée vers la vie noble et ses loisirs; ces aristocrates athéniens ont
beau être de grands propriétaires fonciers et des homes politiques, rien dans
l’éducation ne les prépare à ces activités».
Não havia, portanto, como nos nossos dias, um sistema de ensino
público 23 . A educação formal era uma responsabilidade exclusiva das famílias,
que tinham a possibilidade de escolher o tipo de educação a dar às crianças.
Note-se, contudo, que, com o apogeu do século V e a consequente melhoria das
20 Por questões sobretudo de ordem económica, muitos pais poderiam ponderar privar os lhos
da educação musical, mas nunca da aprendizagem das letras. Ainda assim, quem não frequentava
as aulas do passava por ignorante, inculto, rústico. Contudo, devido à longa tradição
do ensino da música, os modernos passaram a considerá-lo conservador (cf. Ar. Nu. 1357-1358).
21 Para pormenores relativos às diversas componentes destas áreas de estudo, consultem-se
Beck (1964); Marrou (1965); Barrow (1976); Robb (1994) e Morgan (1999: 46-61).
22 Ar. Nu. 985-986:
. ‘Pois sim, mas foi com tal pedagogia que se formaram os heróis de Maratona.’ (tradução
de Magueijo:1984). Segundo o comediógrafo (idem, 959-960), esta educação foi responsável pela
transmissão de princípios e valores e lutava pela justiça em uma época em que a moderação era norma.
23 Platão e Aristóteles discordavam do papel desempenhado pelo Estado na educação do
seu tempo e propugnaram para que este tivesse uma participação efetiva na condução de todo o
processo educativo e para que a educação fosse um direito universal. Disso nos dão testemunho
obras como a República e a Política, da qual evocaremos um pequeno trecho elucidativo (Pol.
1337a18):
. “Tendo toda
a cidade um único m, é evidente que a educação deve necessariamente ser uma e a mesma
para todos, e que o cuidado posto nela deve ser tarefa comum e não do foro privado, como se
tornou prática corrente (pois que cada um se preocupa em particular com a educação dos seus
lhos, dando-lhes um ensino privado, segundo parece melhor a cada qual)”. Esta tradução é de
Amaral-Gomes (1998: 561)