O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V – O homem de Estado do século V
Assim, podemos armar que a , enquanto formação cultural e
ética, começou por ser apanágio da classe detentora do poder. Aliás, este tipo
de educação servia de elemento de distinção entre os aristocratas educados e
«superiores» e o povo, que nem tinha tempo para essas atividades nem fora
criado para participar nelas. Nesse sentido, é curioso lembrar que diferentes
autores chamam a nossa atenção para o facto de a só dar frutos se
«aplicada» a alguém que tenha condições conatas para recebê-la. Píndaro (N.
3. 40 sqq.), por exemplo, defende que
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[
“A glória, só quando é inata, tem real valor.
Quem só tem o que aprendeu é um homem obscuro e [indeciso,
nunca caminha com um passo seguro.
Apenas experimenta inúmeras formas de excelência com um espírito
[imperfeito.”
E arma ainda em O. 2. 86 sqq.:
“Sábio é quem muito sabe por natureza.
Os que precisam de aprender são como corvos
alarves na garrulice, que grasnam em vão
contra a ave sagrada de Zeus 14 .”
Podemos, por isso, concluir que, segundo este poeta, ainda que a instrução
tenha algum valor, só alcançará a sua plenitude se se unir a alguém cuja
ascendência seja digna de recebê-la 15 .
Já Plutarco (Moralia 8E) apresenta como condição não tanto o «sangue»,
mas a riqueza 16 possuída pela família, sem a qual é quase impossível que um pai
14 A tradução apresentada é de Lourenço (2006: 105).
15 Este tema é retomado em E. Hec. 592-600 a propósito da de Políxena. Nesse
passo, Hécuba (como já antes o coro nos versos 379-381) valoriza a importância da origem para
que uma pessoa tenha uma natureza boa, que pode ser ainda melhorada se se tiver acesso a uma
educação condigna. Como veremos adiante (p. 148), Platão e Aristóteles têm uma perspetiva
semelhante, pois relacionam as qualidades/capacidades das crianças com as dos progenitores.
16 Platão (Prt. 326c) salienta que os pais que têm possibilidades (e diz os ricos são os que