O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte V – O homem de Estado do século V
aprendido a caçar, a montar a cavalo, a tocar lira e alguns conhecimentos do
foro da medicina; com o segundo, a ser um bom guerreiro e um bom orador.
A importância do adestramento das capacidades oratórias e bélicas também é
realçada, na Odisseia, por Mentor 7 , amigo a quem Ulisses – de partida para a
Guerra de Troia – se vê forçado a conar Telémaco.
Da análise do que nos é dito sobre a formação de Aquiles e de Telémaco
(nos quatro primeiros cantos da Odisseia), podemos inferir que a educação
da aristocracia retratada na epopeia homérica assenta em dois elementos
fundamentais – o exemplo e o contacto com indivíduos mais velhos (que se
destacam pela experiência e ) – e não na frequência de uma escola formal.
Esses indivíduos mais velhos e experientes, a quem se conava a educação
dos jovens, eram, por norma, amigos da família e tinham não só a função
de transmitir conhecimentos, valores e ideais partilhados pelo grupo social a
que pertenciam, mas também o dever de despertar nos «formandos» o espírito
agónico característico da aristocracia, bem como velar para que, no futuro, as
ações dos jovens não envergonhassem os mestres e as famílias.
Para alcançarem os seus objetivos, os precetores incitavam-nos a serem
sempre os melhores entre os seus pares (cf. Il. 6.208:
‘ser sempre o melhor e manter-se superior aos
demais’) e a rivalizar com guras apresentadas como modelos 8 . Fénix propõe
a Aquiles o exemplo de Meleagro; já Atena/Mentor, por sua vez, apresenta
Orestes como paradigma a seguir por Telémaco. Também Aquiles (encarnação
moral do perfeito guerreiro homérico) e Telémaco viriam a ser considerados
modelos a seguir pelas diversas gerações de leitores/ouvintes dos Poemas
Homéricos.
Torna-se, portanto, evidente que a educação homérica privilegia duas áreas
fundamentais: a técnica – que inclui o ensino do manejo de armas, desporto,
artes musicais (canto, lira, dança) e oratória – e a ética, que transmite os valores
próprios da sociedade 9 .
Os grandes teóricos da educação, contudo, apenas surgiram no período que
compreende os séculos V e IV a.C. O seu aparecimento foi impulsionado pelas
profundas e vertiginosas alterações então ocorridas na vida e na mentalidade
tragediógrafo. Na Il. 9. 432-605, a educação de Aquiles surge igualmente associada à gura de
Fénix. A este propósito, vide Jaeger ( 3 1995: 49-52).
7 A importância de Telémaco (ou, se quisermos, a de Ulisses) era tal que Mentor chegou
a ser substituído – ainda que por pouco tempo – pela própria Atena disfarçada (Od. 2.
267sqq., 399sqq, 3. 13 sqq.). É por causa da missão conada a Mentor que ainda hoje
utilizamos este nome para designar qualquer indivíduo sábio e experiente que serve de guia
e conselheiro.
8 Como no caso de Teseu, que sente o desejo ardente de emular Héracles. Vide p. 54.
9 Sobre a educação retratada nos Poemas Homéricos, consulte-se ainda, por exemplo, Wees
(1996: 1-25).
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