O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte IV
tentado desmentir as acusações de que foram alvo e apela a uma punição,
pronta e pesada, para aqueles que, de «salvadores», passaram a uma espécie de
«carrascos» da Grécia, logo, uma ameaça a erradicar 84 .
Todas as características dos Atenienses que fomos referindo fazem deles
um povo que só podia viver em democracia, pelo que esta se torna no regime por
excelência de Atenas, onde, segundo Lys. 2. 18, foi estabelecido pela primeira
vez. Na sua perspetiva, este era um dos aspetos que os tornava superior aos
demais Helenos, porque, tendo sido uma constituição por eles inventada 85 ,
era a única verdadeiramente grega e a única que representava a liberdade, ao
contrário da tirania e da oligarquia 86 . Por isso, ao elogio das características do
, é intrínseco o do regime democrático 87 , escolhido, na época clássica,
para orientar o seu funcionamento, e sob o qual a alcançou o apogeu.
A constituição democrática torna-se fundamental para a imagem da Atenas
idealizada, por assentar no respeito pela lei (nomeadamente a escrita – cf. E.
Supp. 426-455) e na igualdade perante esta. Na verdade, esta democracia cou
conhecida, porque, pobre ou rico, qualquer cidadão tinha plena participação
nas decisões inerentes ao funcionamento da sua comunidade e podia dar o
seu contributo para o engrandecimento da pátria 88 . Por isso, os Atenienses,
ao contrário do que acontecia com os Bárbaros, eram governados por todos e
não por um só homem (A. Pers. 242; E. Supp. 403-408), o que lhes permitia
viver em liberdade, de acordo com as suas próprias opções e não subjugados à
vontade alheia 89 .
exemplo de um discurso sucinto e eciente, em tudo diferente dos que são formulados pelas
gentes de Atenas. Importa, contudo, lembrar que os Atenienses eram conhecidos por dominarem
a arte de bem falar, que, segundo Isoc. 47-50, era um dom inato deste povo. Plutarco reconhece
esta aptidão quando, em Cim. 4. 5, arma que este era desprovido dos dotes de eloquência
tipicamente atenienses ().
84 É sua uma expressão reveladora da verdadeira razão que levou ao deagrar do conito
armado: – ‘não deixeis que os Atenienses cresçam’
(uc. 1. 86. 5).
85 É, portanto, um dos traços da civilização que Péricles declara original e não cópia do que
já existia. Cf. supra pp.118.
86 No entanto, Atenas é descrita como uma tirania, e.g., em uc. 2. 37, 2. 63, 3.37, 6. 85.
87 Cf. E. Supp. 349-353, 404-5. Como exemplo de elogio do regime democrático vide uc.
2. 37 sqq. A este propósito, consulte-se, entre outros, Gomme (1945-1956: 108) e Harris (1992:
157-167). Sobre a democracia ateniense em geral, vide Ribeiro Ferreira (1990) e bibliograa
por ele citada.
88 Cf. Hdt. 3. 80. 1; E. Supp. 403-408, 426-455. Segundo Lys. 2. 19, todos são iguais perante
a lei que deve proteger os mais fracos e punir o que é indiscutivelmente vergonhoso. A igualdade
devia-se ao facto de, em teoria, todos terem a mesma origem autóctone e constituía um ecaz
mecanismo de incentivo à participação do conjunto dos cidadãos. Sobre a autoctonia, vide supra pp.
117-118. Note-se, porém, que a democracia ateniense é por muitos considerada uma constituição
mista, já que, de um modo geral, só um leque muito reduzido de cidadãos aristocratas acede aos
cargos de topo. Para esta problemática, consulte-se, por exemplo, Oliver (1955: 37-40).
89 Cf. E. Heracl. 423-4. Este era mais um dos elemento a distinguir os Gregos dos Bárbaros
na tragédia.
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