O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Atenas, o umbigo da Hélade
não lhes granjeava muita simpatia por parte dos «vilões». Lidar com um
suplicante implicava, por isso e sempre, o duplo risco de provocar uma guerra
ou incorrer em 45 . A piedosa Atenas preferia, como é óbvio, o primeiro
para defender os seus ideais. Um tal altruísmo e respeito pelos deuses acabava
sempre premiado na proporção do risco corrido, como podemos vericar em
tragédias como as Euménides de Ésquilo, o Édipo em Colono de Sófocles ou o
Héracles e as Suplicantes de Eurípides, segundo as quais Atenas passa a car
protegida por divindades antes adversas e por heróis.
A vivência desta benecia, por isso, da «hiperatividade» 46 e do
dom de combinar força e inteligência 47 atenienses, acabando por estar também
associada ao fomento do poderio militar. Só com meios sucientes era possível
dar uma resposta pronta aos pedidos de ajuda que, de todo o lado – e desde
sempre –, chegavam a Atenas, pelo que a ação militar acaba por se tornar em
uma manifestação necessária da sua . Como exemplo mítico-literário
dessa capacidade de resposta pronta – que distinguia Atenas dos demais, em
particular de Esparta 48 –, podemos recordar a rápida intervenção de Teseu
para ajudar Édipo em S. OC 897, 904, que demonstra a conança que os
Atenienses têm nas suas ações, a consciência da sua força militar, bem como do
dever e da reputação que têm a defender. Ora, à , esse «excesso
de energia», por causa do qual não viviam nem deixavam os outros viver em
paz, contrapõe-se (nas palavras do orador coríntio) a inércia lacedemónia que
acabou por contribuir para dar mais liberdade de ação aos sonhos imperialistas
de Atenas 49 .
dos Atenienses) são a lantropia, o bom-senso, a coragem, a piedade e a generosidade. Para um
estudo aprofundado destes conceitos e do vocabulário grego que os designam, consultem-se
Ferguson (1958); Adkins (1960, 1972).
45 Os Atenienses nunca incorrem voluntariamente em , porque são moderados,
pacícos e não são exageradamente conantes. Cf. Mills (1997: 60).
46 E. Supp. 305-310.
47 uc. 2. 40. 3. A força é necessária para conquistar os que o merecem, a inteligência para
fazer a opção entre castigo e perdão. Cf. supra 121, nota 36.
48 Segundo uc. 6. 18, os Atenienses socorrem sempre de imediato a quem lhes pede ajuda.
49 Na perspetiva dos Coríntios, os Lacedemónios estão sempre a ponderar os perigos e
jamais dão o seu melhor quando abraçam uma causa. Ao denegrir a imagem dos Lacedemónios,
os Coríntios parecem fazer da omissão daqueles o segundo grande responsável pelo poderio
ateniense ( ‘vós sois os culpados’): podiam ter impedido a forticação da cidade
a seguir às Guerras Médicas e não o zeram; podiam ter travado as suas ambições, mas
não esboçaram qualquer reação nesse sentido (cf. uc. 1. 69. 1). Não admira, por isso, que
sejam apelidados de hesitantes ( –uc. 1. 70. 4, 71. 1), e
que que a sugestão de que são maus aliados, já que, apesar da fama, eram um apoio pouco
seguro ( – uc. 1. 69. 5)
e responsáveis pela ruína de vários dos que neles haviam conado (como os Potideatas, os
Tásios e os Eubeus – uc. 1. 58. 1. 101. 1-2, 1. 114). Até os Atenienses se queixam do pouco
apoio que os Lacedemónios lhes prestaram por ocasião das Guerras Médicas (uc. 1. 74.
2-3; Plu. Arist. 10. 7, em. 11. 5). Fica, pois, a ideia de que Esparta vivia presa ao passado, à
tradição e de que Atenas era símbolo de progresso. Cf. Chatelet (1962: 35): «Sparte tend à
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