Untitled - FALE - UFMG

XIMBUNGO, de pronúncia dialetal, seja menos frequente do que
QUIBUNGO, ambas ocorrem para designar um ente fantástico
com as mesmas características e propósitos do QUIBUNGO do
recôncavo baiano.
[...]
Acontece, porém, que “mungo” não é étimo iorubá, mas banto, e
vem de MUNGO que, a depender da diferenciação estabelecida pelos
acentos tonais – as línguas também são línguas tonais –, significa
rinoceronte ou dorso, costas, nesse último caso a raiz encontrada
na palavra MONGONGO e em BICHO MONGONGO, que por decalque
em português passou a ser BOCA NAS COSTAS, denominações
que Souza Carneiro e só ele registra para o QUIBUNGO na Bahia,
provavelmente correntes na região do Recôncavo e na cidade de
Salvador, áreas onde ele realizou suas pesquisas. 4
Percebe-se que na tradição oral se fazem presentes constantes
processos de movimento e transformação. Pesquisadores da tradição
oral, como Paul Zumthor, observaram que no processo de transmissão
oral de uma narrativa, esta sofre metamorfoses e incorpora elementos
de diferentes culturas. 5 Assim, no jogo do ouvir e do contar, um mesmo
personagem ou uma mesma história são transmitidos de boca a
ouvido, de geração a geração, viajam por lugares e tempos distantes
e se metamorfoseiam. Tais movimentos e transformações acabam por
dificultar o desenvolvimento de estudos que têm por objetivo definir a
origem cultural ou geográfica de determinados contos orais.
Tomando os contos do ciclo do quibungo, é possível também notar
movimentos e transformações em que se inscrevem outras vozes junto à
voz africana. Souza Carneiro, por exemplo, observou que no desfecho da
história “O quibungo e o homem”, a presença da arma de fogo que mata o
monstro seria um elemento do território brasileiro incorporado ao conto. 6
“O homem entrou, atirou no Quibungo, matou-o e tirou os filhos pelo
buraco das costas. Entrou por uma porta, saiu por um canivete, el-rei
meu senhor, que me conte sete.” 7
No entanto, considerando as metamorfoses que permeiam as
narrativas de tradição oral, talvez seja possível ainda outra observação:
4 CASTRO. Contos populares da Bahia: aspectos da obra de João da Silva Campos, p. 19-20.
5 ZUMTHOR. Introdução à poesia oral, p. 258.
6 CARNEIRO. Os mitos africanos no Brasil: ciência do folk-lore, p. 289.
7 RODRIGUES. Os africanos no Brasil, p. 203.
94 Escritos sobre quibungos
o tiro que mata o Quibungo e a libertação da família do interior do corpo
do monstro não seriam um diálogo com a cultura europeia? Afinal, esse
desfecho não se aproximaria da história de Chapeuzinho Vermelho?
Apesar de as pesquisas aqui mencionadas apontarem uma
concentração no estado da Bahia dos registros de narrativas do ciclo do
quibungo publicados na primeira metade do século XX, ao se considerar a
transmissão oral das narrativas e as transformações pelas quais passam
os contos, é possível perceber a ocorrência de histórias desse ciclo em
outras regiões do Brasil.
Magma, por exemplo, único livro de poemas de Guimarães Rosa,
publicado postumamente, apresenta “A terrível parábola”, que é, na
verdade, mais uma narrativa do ciclo do quibungo.
A Mãe-Preta contava:
uma meninazinha
morava num sobrado
com uma cachorrinha.
E no meio da noite bateram na porta
e cantou lá fora
o Kibungo-Gerê.
– “Kibungo-Gerê!... Kibungo-Gerê!...
Cadê Zabelinha, que eu quero comê!...”
Mas a cachorrinha, acordada,
cantou para o bicho
Kibungo-Gerê:
– “Zabelinha já lavou,
já deitou,
já dormiu!...”
E pela noite afora
foi andando embora
o Kibungo-Gerê.
A menina, com raiva,
matou a cachorrinha.
Mas na outra noite,
Uma vez um quibungo 95