Untitled - FALE - UFMG

de um rio ou perto de uma floresta, deixada consigo mesma, a fim de exer-
citar opção: preservar-se ou entregar-se sexualmente. A esse respeito, diz
Bettelheim:“Tanto no inconsciente quanto no consciente, os números representam
as pessoas. Situações familiares e relações. Estamos bem conscientes
de que ‘um’ representa a nós mesmos em relação com o mundo, como
sustenta a referência popular ao ‘Número Um’.” 18
As fábulas ou as parábolas têm a função de transmitir um ensinamento.
Nesse sentido, são didáticas. O final da Versão C reitera o ensinamento:
se os conselhos não forem seguidos, a Protagonista pode desaparecer, ou
seja, perder sua identidade, deixar de ser um e vir a ser um zero, um nada.
Segundo Crestani, a parábola é um gênero que se caracteriza pela brevidade,
facilitando sua reprodução oral, e pelo desligamento das categorias de
personagem, espaço e tempo: os personagens são tipos genéricos, o espaço
é indeterminado e o tempo não é marcado cronologicamente. Tudo isso favorece
sua universalidade.
“A terrível parábola” se inscreve, portanto, dentro das categorias deste
gênero, como uma forma exemplar, apontando para as consequências das
desobediência às normas que, nas várias versões, são apresentadas pela cachorrinha.
O mal, que parece ser a experiência sexual sem critério, seja pela
referência explícita ao Quibungo/xibungo, seja pela menção ao noivo ou ao
pretendente, seria anulado pela prudência da cachorrinha, objeto benfazejo
e protetor, provável representante da figura materna. Em todas as versões
o Quibungo/bicho entra porta a dentro, isto é, ele arromba, penetra, invade,
ou simplesmente entra, aproveitando o consentimento dado explicitamente
pela Protagonista, que abre a porta para ele. Mesmo a Versão B, em que esta
entrada do Oponente não é dita de forma clara, termina com ele instalado
dentro da casa. Tudo isso se caracteriza como uma clara referência à sexualidade,
que se reafirma na menção ao ato de dormir. Na Versão F, o silêncio
da cachorrinha, morta de morte natural, sinaliza para o bicho a ausência de
perigo, permitindo-lhe arrombar a porta.
Em todas as versões, a cachorrinha argumenta que a Protagonista está
dormindo: “– ‘Zabelinha já lavou,/ já deitou,/ já dormiu!...’; ‘Marieta já lavou,
Marieta já passou, se quiser alguma coisa, amanhã cê passa lá’; ‘– Isabelzinha
já lavou, já deitou, já rezou. Isabelzinha não vai lá fora mais’; ‘ – Zabelê já
18 BETTELHEIM. A psicanálise dos contos de fadas, p. 184.
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lavou, já deitou, já dormiiiiiu.’; ‘ – Zabelinha já asseou, Zabelinha já deitou,
Zabelinha já dormiu’.” Apenas na Versão F, a cachorrinha canta que Maria não
está: “– Maria não está aqui, foi à fonte se lavá, espera que ela vem já.” Estar
dormindo ou ausente significa estar livre da tentação sexual; estar acordada
significa poder abrir a porta e metaforicamente, aceitar o ato sexual. Como
o Oponente é um Quibungo/xibungo ou um Lobo, ou suas metamorfoses, o
ato sexual pode ser prejudicial e destrutivo para a identidade da Protagonista.
Ou, pela mesma razão, isto é, pelo fato de ser apresentado como Quibungo/
xibungo, processa-se uma desqualificação do Oponente, que seria visto como
mau, ruim, contrário às práticas sadias voltadas à reprodução, e favorável
apenas ao prazer. Todas as versões fazem referência à água, ao ato de se
lavar. Se, por um lado, isso pode significar um ritual de purificação, pode
também simbolizar o ato sexual, ou a preparação para ele.
O trabalho comparativo entre as seis versões permite apontar as
semelhanças entre elas e pressupor a existência de uma fonte oral, comum
a todas, apesar das diferenças de tempo e de espaço existentes. São regiões
diferentes: Cordisburgo, Três Marias, Diamantina, Turmalina pertencem
a uma mesma região; Belo Horizonte é a capital, no centro do Estado; e
Machado fica no Sul de Minas. Apesar disso, são unidas por um elemento
comum, que é a cultura negra, origem do Kibungo-Gerê, metamorfoseado
em bicho, monstro e lobo nas cinco últimas versões. A comparação permite
ainda indicar a difusão dessa cultura fora de seu local de origem no Brasil, a
Bahia, há muitos anos.
Supondo-se que Rosa a tenha ouvido quando criança, e que ela tenha
sido trazida pelos escravos durante o século XIX, pode-se afirmar que
tem de cem anos a cento e cinquenta anos. Além disso, fica evidente que
a narrativa, em todas as versões, tem um caráter exemplar, parabólico e
alegórico, que lhe permite abordar problemas humanos básicos, de uma
forma simples, dando margem a que o leitor ou ouvinte – possivelmente
uma criança – tome sua decisão quanto ao bem ou ao mal. Não se cogita,
aqui, de avaliações morais a respeito da validade ou não da tese defendida
pela parábola, uma vez que o intuito foi apenas fazer a comparação entre
as versões. Cabe ao leitor decidir se o melhor é fechar ou abrir a porta
para o suposto príncipe encantado.
A terrível parábola: as versões de um poema de João Guimarães Rosa 89